Article Introduction De nombreux individus à travers le monde maitrisent plusieurs langues, ils sont donc plurilingues. Ils vivent dans des pays multilingues et/ou ont effectué des mobilités. Nous distinguons les termes plurilinguisme (« compétence des locuteurs (capables d’employer plus d’une langue) ») et multilinguisme (« présence des langues sur un territoire donné ») tels que le définit le Conseil de l’Europe (Beacco et Byram, 2007 : 10). D’autre part, la mondialisation fait ressortir le plurilinguisme de nos sociétés, ce qui affecte grandement nos échanges. Cet article vise à contribuer à la réflexion d’une didactique du plurilinguisme en relation avec la compétence plurilingue et pluriculturelle, qui se situe au niveau d’une interrogation didactique portant sur le processus d’apprentissage et en référence à l’alternance des langues dans un cadre pluriel. Dans des situations variées, un locuteur peut recourir à différentes langues de son répertoire afin de communiquer dans une situation donnée. On parle de mélanges de codes (ex. alternance codique) mais plus récemment en contexte plurilingue on parle de translanguaging ou production translangagière (Narcy-Combes, 2018). Comme le souligne ce chercheur, cette production révèle des processus internes qui sont antérieurs au discours et que ce dernier en est la conséquence. Il soutient que la complexité dynamique du discours des individus est déclenchée par les comportements transculturels qu'il appelle transculturing. Nous remarquons que l'expérience transculturelle des individus freine leur apprentissage de la langue. Nous nous concentrerons sur le contexte sri lankais où la pluriculturalité et le plurilinguisme sont des phénomènes courants et l'expérience transculturelle des étudiants peut résulter des difficultés au cours de leur processus d'apprentissage de langue additionnelle (LA). Par conséquent, il est crucial d'étudier le comportement transculturel des individus et son lien avec la production translangagière afin d’élaborer une pédagogie transculturelle dont le but est de respecter et valoriser l'altérité de chacun (Ouari, 2015) et de laisser chacun comprendre ce que son expérience signifie (Narcy-Combes, 2019). Cet article s’appuie sur les résultats d’une thèse (Auteur) venant de s’achever. À travers les analyses des discours et comportements issus de discussion, d'entretiens et de questionnaire des étudiants sri lankais et des couples binationaux vivant à Sri Lanka, nous tenterons de comprendre ce qui favorise le comportement transculturel dans le contexte sri lankais et si le translanguaging est déclenché par le transculturing.  Cette recherche à caractère « exploratoire » est novatrice dans le sens où la partie pratique contribue à élaborer le construit de transculturing dans un contexte spécifique : Sri Lanka. Ceci justifie une posture transdisciplinaire et de complexité dans le sens de Morin et donc une prise de risques. Notre positionnement épistémologique est le suivant : langue, langage, culture, parole/discours, contenu, pensée n’ont pas d’existence séparée et font partie de relations transductives (Narcy-Combes et al., 2019). Cette recherche propose de remettre en cause la notion de culture monolithique car on suppose qu’il n’y a pas de déterminisme. Même si au départ de la réflexion, les normes culturelles instituées par la religion ou le contexte politique sont des éléments sur lesquels nous nous appuyons, cette approche ne signifie pas que les environnements sont fixes. Nous nous attacherons, au-delà des différences culturelles, aux différences d’histoire en fonction des parcours et des environnements que chacun a connus. Les comportements, les discours sur les langues, les identités et les cultures sont des constructions instables et plurielles. Les recherches auprès des étudiants et des couples ont permis de montrer que les comportements, identités, cultures se construisent en fonction des contextes qui sont pluriels, liés au moment vécu, au ressenti, en fonction de la propre expérience de chacun. Dans les interactions, le discours se construit en même temps qu’une co-culture qui va « refléter » les participants et leur pensée. Et la conscience est liée à l’expérience vécue et s’exprime dans le discours (Ibid.). Nous présenterons une partie des résultats de cette thèse. Tout d’abord, nous exposerons quelques éléments de la société sri-lankaise, notamment ses aspects sociolinguistiques. Puis, nous présenterons la didactique du plurilinguisme et les construits de translanguaging et transculturing tout en précisant les notions d’interculturel, d’intraculturel, de transculturel ainsi que l’émergentisme et la théorie des systèmes dynamiques complexes dans laquelle s’inscrit cette recherche. Nous aborderons ensuite la méthodologie adoptée, discuterons des résultats et suggérerons quelques perspectives de recherche.   1. Contribution à la didactique du plurilinguisme En raison du développement de sociétés multiculturelles, les pays doivent davantage se pencher sur les différences culturelles au sein même de leur territoire. Ceci est dû à l’accroissement de la mobilité des individus et à l’expansion des communications qui font ressortir les différences culturelles auxquelles les individus ont à faire face (M.-F. Narcy-Combes, 2006). C’est pourquoi le plurilinguisme a un rôle de plus en plus important dans nos sociétés, ce qui implique que les rapports des langues entre elles doivent être révisés. Avoir une « compétence plurilingue et pluriculturelle » a pris de la valeur dans le monde du travail, ce qui nécessite de « réfléchir à de nouveaux enjeux pour la formation » (M-F. Narcy-Combes & Salaün, 2014). En effet, prendre en compte la diversité linguistique et culturelle est essentielle de nos jours. Outre la valeur humaine de cette compétence, il convient de considérer l’aspect neurophysiologique du plurilinguisme. Narcy-Combes et al. (2019 : 104) notent qu’« une évolution qualitative du système psycholinguistique due à la plasticité cérébrale peut être observée à mesure que l’apprenant progresse dans l’acquisition d’une ou plusieurs L2 ». Par conséquent, on peut dire que progressivement les langues du locuteur plurilingue forment des sous-ensembles au sein du même système cognitif (Paradis, 2011). Ce locuteur développe une pensée créative et une mobilité conceptuelle qui sont d’autant plus grandes que « la mémoire de travail est sollicitée à travers différentes procédures ». D’autre part, de plus en plus de locuteurs sont plurilingues et donc les situations plurilingues sont plus fréquentes que les situations monolingues (Otwinovska & De Angelis, 2014 : 35). Cette situation a des conséquences didactiques et remet en cause la doxa monolingue. C’est pourquoi nous rejoignons Spaeth (2018) en soutenant l’idée que la didactique du plurilinguisme doit être considérée dans notre monde actuel en raison de la globalisation, mobilités, migrations, virtualité, politiques sociales et éducatives, etc. Envisager la didactique du plurilinguisme implique d’intégrer la didactique des langues, la didactique du FLE etc., et cette intégration fait émerger la complexité de notre monde. En effet, ces dernières années ont vu le début d'un changement progressif de paradigme, souvent qualifié de « tournant multilingue » (ex. Conteh & Meier, 2014), vers l'incorporation de perspectives multilingues et translingues dans les environnements d'apprentissage des LA (Prada & Turnbull, 2018). Ce changement nous amène vers une décentralisation globale des pratiques monolingues en tant que norme (ex. Canagarajah, 2014 ; García, 2009 ; Turnbull, 2018) et une intégration des approches écologique et systémique des situations d’appropriation des LA.  Si l’expression didactique du plurilinguisme est relativement récente, ce n’est pas le cas des situations où les contacts produisent des apprentissages et les apprentissages mobilisent les contacts qui sont nombreuses et ce depuis très longtemps (Castellotti & Candelier, 2013). Il convient alors de définir la didactique du plurilinguisme car il existe des conceptions diverses du plurilinguisme, voire conflictuelles entre elles, même si ce n’est pas simple (Candelier, 2008). Nous rejoignons la position francophone (Castellotti & Candelier, 2013) d’une didactique du plurilinguisme en relation avec la compétence plurilingue et pluriculturelle, qui se situe au niveau d’une interrogation didactique portant sur le processus d’apprentissage (en amenant les apprenants à effectuer des transferts) et également en référence à l’alternance des langues dans un cadre d’enseignement bilingue. Nous nous inscrivons dans la démarche proposée par Suzuki et al. (2018) qui pose le renversement comme un principe méthodologique : « c’est de l’observation des pratiques, qu’elles soient institutionnelles, discursives pédagogiques, que la didactique du plurilinguisme procède » (Spaeth, 2018 : 260). C’est pourquoi nous explorerons une situation plurilingue à Sri Lanka, pays multilingue. La plupart des étudiants de la société sri lankaise sont plurilingues et pluriculturels, et rencontrent des difficultés en classe de français langue additionnelle (FLA), ils produisent un discours différent de celui demandé en cours de LA. Leur expérience translangagière et transculturelle a été soit ignorée soit considérée comme un obstacle par les enseignants de langues. Ces derniers ne savent pas comment réagir pour y faire face sans affecter le processus d'apprentissage. On est confronté à une situation complexe qui se situe au-delà du processus d’enseignement et apprentissage et qu’il convient d’explorer afin de proposer une solution ou bien de l’utiliser comme un atout dans un dispositif pédagogique approprié au contexte sri-lankais.   2. Contexte L’objectif est de comprendre l'influence de plusieurs environnements culturels et des langues sur les Sri Lankais à travers l’histoire et le contexte géographique du pays. Par conséquent, nous présenterons le contexte socio-culturel, Sri Lanka, en soulignant ses langues, l’influence du bouddhisme et de la colonisation sur la société sri lankaise, le comportement général des Sri Lankais et leur culture éducative. Sri Lanka a une longue histoire au cours de laquelle l’on peut observer les influences de nombreuses cultures et langues. L'introduction du bouddhisme a provoqué de grands changements dans la société. Par exemple, le comportement des Sri Lankais a été modifié selon les cinq préceptes du bouddhisme. Il s’agit ici de faire ressortir quelques stéréotypes du comportement général des Sri Lankais car notre objectif porte sur le comportement transculturel des individus. Après un examen des habitudes et comportements des Sri Lankais, on peut se rendre compte qu'ils ont été largement modifiés en raison de divers facteurs externes comme le bouddhisme, le christianisme, l’hindouisme, la colonisation, la mondialisation, internationalisation etc. Cependant, certains comportements hérités du passé restent inchangés et rendent les Sri Lankais uniques parmi les autres pays du monde. D’autre part, il convient de souligner la situation linguistique à Sri Lanka, liée à une histoire complexe en raison de différentes colonisations (portugaise, hollandaise et britannique) qui expliquent que si le cinghalais et le tamoul sont les langues officielles, l’anglais reste la lingua franca. En effet, c’est la langue des anciens colonisateurs qui est devenue langue de prestige comme dans de nombreux autres pays. Elle joue un rôle essentiel dans l'administration et l'éducation. Un très petit nombre d'étudiants étudient les LA y compris le français. L'éducation et le contact des cultures et langues diverses révèlent que Sri Lanka est un pays multiculturel et multilingue.   3. Cadre théorique 3.1.  Intraculturel, interculturel et transculturel La notion de culture n’est pas aussi claire qu’on le pense du moins du point de vue de la recherche. Selon Wageher (2010), un comportement est d’abord une émergence correspondant à une réponse à un environnement donné avant d’être un comportement dit culturel ou non. En outre, « chaque société tente d’apporter des réponses adaptées à des questions fondamentales qui ont autant à voir avec les caractéristiques ontologiques de l’espèce humaine qu’avec des singularités écologiques » (Ibid. : 29). Ceci signifie que chaque comportement est d’abord une réponse à des questions essentielles de société (ex. organisation du groupe, vivre en société) avant d’être un comportement varié et distinct correspondant à un type de « culture ». D’autre part, si on ajoute un préfixe au terme culture, différents termes apparaissent tout en ayant des nuances. Cependant, les notions d’interculturel, de pluriculturel, de transculturel ont des contours qui s’estompent tout en gardant une certaine opérationnalité. Notamment l’opposition interculturel/ intraculturel, l’interculturel : lorsque deux cultures et deux langues différentes sont en contact alors que l’intra-culturel : lorsque deux cultures sont en contact mais avec des variétés de langues ou de répertoires linguistiques différents mais compréhensibles pour les locuteurs en présence. Ainsi, de nombreuses formes d’intra-culturels à Sri Lanka existent comme ailleurs mais la situation sociolinguistique est plus contrastée à Sri Lanka du fait de deux langues officielles - le cinghalais qui est une langue indo-européenne, le tamou qui est une langue dravidienne - et une langue véhiculaire, l’anglais. Selon Narcy-Combes (2018), une approche interculturelle analyse ce qui se passe et relève d’une réflexion alors qu’un vécu transculturel est co-élaboré et vécu les uns avec les autres. Il ne se réalise pas uniquement dans une relation de tensions entre les cultures en présence. Le transculturel relève d’un fonctionnement plus ou moins conscient, où les événements déclenchent des réactions chez les personnes en contact. Ces réactions reprennent des attributs des différents environnements culturels connus pour atteindre l’objectif fixé dans la situation présente. Les comportements transculturels sont dus aux expériences transculturelles des individus. Le transculturel est ce que vivent les personnes et l’interculturel renvoie à la manière dont sont décrits/s’opposent les environnements culturels et à la façon d’y vivre.   3.2. Translanguaging et transculturing. Tout d’abord, il convient de préciser qu’il est compliqué de traduire ces deux termes en français même si translanguaging est traduit par « production translangagière » et transculturing par « comportement transculturel ». 3.2.1. Translanguaging Ce terme a été créé par Williams en 1996 pour décrire la situation des étudiants bilingues gallois qui lisaient en anglais et écrivaient en gallois et vice versa. Wei & Zhu (2013) décrivent le translanguaging comme un ensemble de performances linguistiques de locuteurs plurilingues qui leur permettent de dépasser leurs limites en termes de codes, de structures et de formes pour exprimer leurs messages, valeurs, identités et préciser leurs relations. La description qui est faite du translanguaging est linguistique. Baker (2011 : 288) explique que c'est un processus de création de sens dans le sens où des expériences sont vécues ainsi que de compréhension par l'utilisation de deux langues. Quant à Canagarajah (2011), il souligne que le translanguaging ne se limite pas à deux langues, c'est une capacité que les plurilingues ont de faire la navette entre les langues, de les utiliser dans leur répertoire comme un seul système intégré. Le translanguaging fait ressortir la capacité de l'individu à dépasser les langues nommées (named language). Pour Narcy-Combes (2018), la production translangagière est « toute pratique légèrement non conventionnelle ». 3.2.2. Transculturing Le mot transculturing est formé du préfixe trans et du suffixe ing. Il signifie donc dépasser les affiliations culturelles. Le suffixe ing y ajoute le dynamisme et la complexité que l'on retrouve dans le discours d'un individu. Baena (2006) dans Transculturing Auto/Biography ; forms of life writing s'intéresse aux effets de l'expérience multiculturelle sur les comportements et les pensées qui font comprendre que la conscience a des dimensions dynamiques (Narcy-Combes, 2018). Elle choisit le terme transculturing pour parler d'expériences de vie complexes où apparaissent des choix indéfinis. Elle souligne qu'elle s'intéresse au dynamisme de l'expérience transculturelle. Dervin (2011), quant à lui, s'interroge sur la validité des cultures nommées Il soutient que nous ne pouvons pas dépendre totalement des stéréotypes relatifs aux identités et aux cultures et que les comportements, les croyances et les discours des langues sont instables. Ils consistent en une interaction complexe et variable d'influences culturelles. Les phénomènes de transculturing des individus peuvent avoir leurs propres raisons. Les actions de l'individu peuvent être influencées par une combinaison des aspects culturels qui l'entourent. Le transculturing ne reflète pas l'attitude dominante vis-à-vis des langues et des cultures ; pourtant, il peut y avoir des aspects complexes des comportements et de l'utilisation de la langue en conjonction avec une variété de facteurs socio-émotionnels, socioculturels, sociopolitiques et idéologiques (Narcy-Combes et al., 2019 : 36). Nous avons adopté la définition de Narcy-Combes qui emprunte ce terme à Baena (2006). Le transculturing concerne le comportement transculturel des individus et exprime le dynamisme que donne la forme en ing en anglais plutôt que le terme de transculturalité envisagé par Dervin. “On comprend que le discours traduit cette complexité dynamique qui s‟inscrit dans le vécu des individus et que nous appelons transculturing » (Narcy-Combes, 2018 : 62). 3.2.3. Leur lien Narcy-Combes (2018) montre un lien entre le translanguaging et le transculturing. Il soutient que le transculturing nous amène à interpréter les événements et à y ré (agir), au niveau de la pensée mais ceci est moins conscient que cette pensée. C'est la complexité dynamique du vécu culturel des individus qui provoque le transculturing et elle se reflète à travers le discours. Le transculturing est lié au comportement et le translanguaging est lié au discours. Ce terme est plus récent et moins fréquemment référé que translanguaging, mais l’hypothèse est qu’il conditionne celui-ci.   3.3. La théorie de l’emergentisme et la théorie des systèmes dynamiques complexes Pour mieux comprendre le translanguaging et le transculturing des individus, nous nous plaçons dans une perspective d’émergentisme et des théories des systèmes dynamiques complexes, ce qui permet de dépasser la vision de l’observateur externe concernant l’alternance codique qui renvoie à des changements de codes entre des langues distinctes et autonomes (Narcy-Combes et al., 2019), et de voir la production langagière comme un processus propre à l’individu. Cette théorie souligne le fait que le développement d'une langue (ex. LA) a des interactions complexes avec l'histoire, le contexte, la perception, l'intention, l'action et la réaction. Elle précise qu'il n'y a pas de mécanismes d'apprentissage spécifiques mais des réseaux qui s'articulent autour d'une logique dont la complexité nous échappe (Ibid.).   3.4. Quelques éléments sur les comportements Comme le souligne Narcy-Combes (2018), tout est action, y compris l'interaction langagière entre les participants lors d'une activité sociale. Baena, Dervin et Narcy-Combes soulignent l'importance de l'action dans l'expérience transculturelle. L'action et le langage des individus ne peuvent être détachés de l’environnement culturel dans laquelle ils vivent qui ont un effet direct sur leur production langagière. Les individus sont confrontés à des changements culturels différents, ils n'appartiennent pas à une seule entité culturelle. Selon El Maamri et Narcy-Combes (à paraître), les comportements (ou actions) ne sont pas déterminés de manière consciente. Ils le sont par des processus automatiques et inconscients qui découlent de stimuli environnementaux. Un recul sera nécessaire pour prendre conscience de ces comportements.   4. Question de recherche et hypothèses La question de recherche est la suivante : les comportements transculturels (transculturing) des Sri Lankais expliquent les productions translangagières (translanguaging). Les hypothèses sont : - H1 : Le comportement transculturel et la production translangagière peuvent être identifiés chez de nombreux Sri Lankais - H2 : La pluralité culturelle et langagière de Sri Lanka constitue la principale cause de transculturing et c’est le transculturing qui déclenche le translanguaging. : les Sri Lankais vivent avec plusieurs langues et cultures. Les environnements culturels peuvent avoir une influence considérable sur un individu et peuvent affecter son comportement et sa production langagière. Nous supposons que c’est cette influence culturelle qui aide à générer le tranculturing.   5. Méthodologie Cette recherche est basée sur une méthodologie d'étude multimodale ayant pour objectif d’identifier la prise de conscience que les Sri Lankais ont de leur production translangagière et de leur comportement transculturel. L’objectif était également d’examiner le comportement et les propos des participants pour identifier le transculturing, ainsi que la présence de translanguaging dans les discours des étudiants et l'effet de transculturing sur leur comportement. Des méthodes appropriées sont nécessaires pour comprendre les comportements, le discours, les conflits, et les valeurs qui émergent. Trois méthodes ont été utilisées : des discussions semi-structurées de groupes focalisés (GF) suivies par des entretiens d’autoconfrontation (EAC - Theureau, 2010) avec des étudiants et des couples binationaux. Le travail de recherche a été complété à un niveau macro par un questionnaire d’attitude pour voir ce qui serait généralisable dans les résultats issus des entretiens. L’objectif était de repérer si les Sri Lankais avaient conscience des propositions basées sur le translanguaging et le transculturing 5.1. Les étudiants sri-lankais Deux discussions ont été menées et filmés avec un GF de 12 étudiants de l'Université de Sri Jayawardenapura et de l'Université de Kelaniya. Parmi ces 12 étudiants, 4 étudiants parlent anglais et cinghalais, 4 étudiants parlent cinghalais, anglais et français et 4 étudiants ne parlent que cinghalais. 7 étudiants ont vécu à l’étranger et 5 étudiants n’ont pas d’expérience à l’étranger. Des sujets polémiques (homosexualité et vente de terrains à l’étranger) ont été choisis pour la discussion dans le but de voir ceux qui parlent ou pas de ces sujets et d’observer leurs réactions. Cette discussion a été suivie par 6 EAC sur la base des discussions filmées pour que les étudiants commentent leurs comportements et activités. 5.2. Les couples binationaux Une discussion du GF a été menée avec 4 couples binationaux résidant à Sri Lanka dont un partenaire du couple est obligatoirement sri lankais et les autres : espagnol, français et américain. Ce choix des couples bi-nationaux contribue à ajouter au dynamisme et à la variété de la recherche. L’ouvrage de Dervin (2011), Les identités des couples interculturels, a servi de base de discussion pour les EAC qui ont suivi. 5.3. Les Sri Lankais Un questionnaire d’attitude a été distribué auprès de 402 participants. Il comprend 44 propositions qui ont été abordées lors des discussions avec les étudiants et les couples binationaux. L’objectif était de déterminer si les participants sont conscients des propositions qui ont été suggérées et également d’avoir une idée des deux construits auprès des Sri Lankais. Une analyse statistique a été effectuée et les réponses ont donné des résultats intéressants, en particulier le fait que la rencontre avec des individus issus d’environnements culturels différents joue un rôle révélateur des comportements initiaux et conduit souvent à en apprécier la valeur. Cette méthodologie réside dans le fait de croiser les opinions émises (sur l’homosexualité et la vente immobilière à l’étranger) avec les comportements pratiqués (langue utilisée, geste, rires, alternance codique) pour mieux comprendre cette relation (opinion et leur expression communicative dans un cadre transculturel) grâce aux EAC. L’originalité est de tenter d’objectiver un degré de conscience des participants concernant l’impact de la culture sur leurs opinions et comportements, selon les catégories « personnel/vient d’ailleurs/est typiquement sri lankais ».   6. Discussion 6.1. Hypothèse 1 Nous avons identifié la présence de translanguaging et transculturing dans les propos des étudiants et des couples binationaux (discussion du GF et EAC). Tous les étudiants qui montrent des effets de transculturing ont vécu à l'étranger et maîtrise l'anglais. De même, la culture sri lankaise dominante a un impact sur le transculturing ; le vécu culturel des étudiants ne pouvant pas être séparé de leur culture originelle et leur langue initiale. Ainsi, leur niveau d'éducation est un facteur essentiel permettant le transculturing. Nous remarquons que le translanguaging est présent dans le discours des étudiants sous forme d’alternance codique. Tous les étudiants qui ont des effets de transculturing sur leur comportement montrent également des effets de translanguaging sur leur discours. Nous avons également évalué leur degré de conscience de transculturing et de translanguaging. Il s'est avéré que les étudiants sont peu conscients de la présence de translanguaging dans leur discours. Nous avons principalement constaté que le transculturing est courant parmi les étudiants sans qu’ils en soient totalement conscients. Les principales causes de transculturing dans une situation donnée sont leur vécu à l'étranger, la connaissance de l'anglais et des LA, leur éducation et la culture sri lankaise dominante. Nous avons examiné la position des couples par rapport aux questions d’identité, de culture et de langue à Sri Lanka. L’analyse a confirmé l’hypothèse selon laquelle les personnes qui se trouvent dans une situation différente peuvent produire des caractéristiques spécifiques translangagières et transculturelles pendant leur processus de communication. Les effets de translanguaging et de transculturing étaient présents dans les propos de tous les participants. La raison principale est que ces couples ont /ont eu des contacts avec de nombreuses cultures et langues. Presque tous les couples ont fait de longs séjours à l'étranger. Après examen du comportement des partenaires étrangers, nous avons remarqué un effet de transculturing sur leur comportement en raison de l'influence de la culture sri lankaise. De la même manière, les partenaires sri lankais des couples ont été influencés par la culture de leur partenaire étranger. Les EAC ont permis d'identifier le degré de conscience des couples binationaux sur leur comportement transculturel et la production translangagière. Ils ont été particulièrement révélateurs parce qu'ils ont clairement mis en évidence un effet de translanguaging sur le discours des couples. La présence du cinghalais a été identifiée dans les discours des partenaires étrangers (sauf celui d’un partenaire américain qui n’appréciait pas le cinghalais). L'un des aspects les plus significatifs de l’EAC avec les couples binationaux est qu'ils sont conscients des changements provoqués par le contact avec de nombreux environnements culturels. On peut dire à ce stade que le transculturing renforce les aspects qui semblent positifs dans l'environnement culturel d'origine. L’analyse des discussions avec les couples binationaux et les étudiants a montré que l'individu construit d'abord l'interaction en lui-même et dans l'environnement. Puis son comportement tend à évoluer dans sa manière de vivre l'interaction (cf. 3.3.). Par conséquent, le lien entre le transculturing et l’émergentisme et la théorie des systèmes dynamiques complexes apparait. 6.2. Hypothèse 2 Sur les 44 propositions du questionnaire d’attitude, 35 indiquent un effet de transculturing. Le vécu à l'étranger, la maîtrise de l'anglais et l'âge de 35-45 ans sont les principales causes alors que le niveau d'éducation et la profession sont des causes plus mineures de transculturing dans la société sri lankaise. Les résultats du questionnaire confirment la première partie de H2 (la pluralité culturelle et langagière de Sri Lanka est la principale cause de transculturing). Cependant, ce n'est pas la seule cause, la culture sri lankaise dominante n'est qu'une partie du vécu culturel des Sri Lankais. Le vécu à l'étranger, la maîtrise de l'anglais (et de LA), l’expérience professionnelle et l’éducation sont également des causes qui déclenchent le transculturing dans la société sri lankaise. La deuxième partie de H2 est que le transculturing déclenche le translanguaging. Les discussions avec les étudiants et les couples binationaux ont révélé que leur discours montre un effet de translanguaging et leur comportement montre un effet de transculturing. Cependant, tous les participants ne sont pas conscients de leur production translangagière qui est présente dans leur discours. Un effet de tranculturing est présent dans le comportement de tous les couples binationaux et un effet de translanguaging est également présent dans leur discours. La première discussion de GF et les EAC étaient constitués d’étudiants qui parlent anglais/ne parlent pas anglais et qui ont vécu à l'étranger/qui n'ont pas vécu à l'étranger. Étonnamment, les étudiants qui n’ont pas vécu à l'étranger ont également montré un effet de transculturing dans leur propos. De la même manière, ceux qui n'ont pas vécu à l'étranger et qui ne parlent pas anglais ont également montré un effet de transculturing dans leur discours. En contexte universitaire, tous les étudiants ont une certaine connaissance de l'anglais car cette langue est une matière obligatoire à l'université. Par conséquent, même si tous les étudiants ne parlent pas anglais, ils ont au moins un niveau débutant. Ainsi, il ne faut pas oublier qu'il y a des caractéristiques qui influencent l'apprentissage d'une LA (Narcy-Combes, 2005). Ces caractéristiques peuvent avoir un impact sur les différents niveaux de connaissance de l'anglais des étudiants. Le contexte universitaire crée un cadre pour que les étudiants manifestent des effets de transculturing. Nous avons remarqué un effet de translanguaging dans les discours de tous les participants. Par conséquent, nous conclurons que le transculturing est la principale cause du translanguaging. La complexité dynamique des discours des individus est déclenchée par le transculturing. Nous avons émis une autre conclusion principale : les Sri Lankais qui montrent un effet de transculturing dans leur discours ont tendance à être conscients de leurs comportements originaux qui paraissent utiles et satisfaisants. Cet aspect est surtout visible chez les couples binationaux qui ont été exposés à de nombreuses cultures et langues. Nous avons mis en évidence cet aspect de notre recherche en menant une étude quantitative. Nous avons remarqué comment certaines propositions agissaient comme des réalisations de soi des Sri Lankais. La majorité des Sri Lankais qui ont vécu à l'étranger se sont rendu compte que le sourire fait partie de leur culture. Les Sri Lankais qui ont vécu à l'étranger et parlent anglais ont pris conscience que la religion leur offre des rituels sociaux et qu’elle les guide dans leur quotidien. Il est donc clair que le transculturing sensibilise les individus et renforce leurs comportements originels qui leur paraissent positifs et utiles à leur vie. Nous pouvons dire que le transculturing ne déclenche pas seulement le translanguaging mais qu’il favorise également la prise de conscience et le renforcement des comportements originels qui sont utiles et satisfaisants. Cette recherche auprès des couples binationaux confirme les observations de Dervin (2011, cf. 3.3.2), en particulier le faible degré de conscience de chacun en ce qui concerne ses propres comportements, car nous avons constaté que les couples binationaux ont une identité qui va bien au-delà des stéréotypes analytiques de leurs prétendues identités et cultures d'origine. Leur identité est une combinaison de toutes leurs expériences culturelles qui sont susceptibles d’évoluer. Nous voyons donc que l'identité d'un individu est un processus, qui se construit au cours des interactions. Dans les interactions des couples binationaux, nous avons remarqué que la perplexité dynamique des cultures dans lesquelles ils vivent se reflète à travers leur discours. Nous appelons ce phénomène comportements transculturels. Comme confirmé supra, ces comportements déclenchent le translanguaging que nous avons remarqué dans les discours des étudiants ainsi que ceux des couples binationaux.   Conclusions Cette recherche confirme donc l’hypothèse selon laquelle le transculturing déclenche le translanguaging et conduit à la prise de conscience et au renforcement des comportements initiaux s’ils sont perçus pertinents et bénéfiques. En outre, il est possible que la présence de la chercheure ait permis à certains participants de prendre conscience de leurs comportements donc on pourrait dire que pour « développer une conscience culturelle critique » « l’intervention de l'enseignant/d’un médiateur » est nécessaire (El Maamri et Narcy-Combes, à paraître). Nous synthétisons le construit de transculturing ainsi : - Le transculturing est la principale cause du translanguaging, ce qui peut s’interpréter ainsi : le développement cognitif est culturel (Ibid.) - La complexité dynamique des discours des individus est déclenchée par le transculturing et résulte d’une construction sociale - Le transculturing sensibilise les individus et renforce leurs comportements originels qui leur paraissent positifs et utiles à leur ‘vie.’ Nos conclusions conduisent à des préconisations didactiques et pédagogiques qui permettront de déclencher une réflexion interculturelle (métacognition) et d’organiser un travail co-culturel qui assurera la collaboration avec des partenaires issus d’autres environnements culturels (en tandems, visioconférences). En effet, il est nécessaire de proposer une mobilité virtuelle quand une mobilité physique n’est pas concevable facilement. Ce travail contribue à une didactique du plurilinguisme (dans le sens indiqué supra). En effet, nos résultats montrent clairement que les effets de translanguaging et de transculturring sont présents parmi les étudiants sri lankais. Au lieu de les négliger et de les considérer comme des obstacles à l’apprentissage d’une LA, il conviendrait de les prendre en compte pour envisager une pédagogie appropriée. Pour ce faire, une formation des enseignants de langues et en langues sur les dimensions pluri-interculturelles de l’éducation et des enseignements est nécessaire. Notamment pour les enseignants de langues, la préparation au séjour dans le(s) pays où est parlée la langue cible doit pouvoir s’accompagner de télécollaborations interculturelles (avant, pendant, après), une pédagogie des langues renouvelée grâce aux nouvelles technologies (plateformes, échanges synchrones). Il serait en effet souhaitable dans ces échanges interculturels de pouvoir associer des discussions de groupes interculturels avec des EAC, des productions communes avec des journaux d’expériences afin de travailler ces regards croisés et décroisés pour mieux apprendre de nos déterminations culturelles et pour mieux nous en libérer par le développement de la réflexion et de la réflexivité.  Bibliographie Auteur Baena, R. (2006). Transculturing Auto/Biography: Forms of Life Writing. Routledge. Baker, C. (2001). Foundations of Bilingual Education and Bilingualism. Multilingual Matters. <h2 style="text-align:justify">Beacco, J.-C. et Byram, M. (2007). De la diversité linguistique à l’éducation plurilingue : Guide pour l’élaboration des politiques linguistiques éducatives en Europe, Conseil de l’Europe, Division des politiques linguistiques</h2> Candelier, M. (2008). Approches plurielles, didactiques du plurilinguisme : le même et l’autre. Cahiers de l’ACEDLE, 5, 65-90. 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