L’expérience empathique des &oelig;uvres d’art visuelles Selon Jean Decety, « notre capacité à comprendre les émotions et les sentiments des autres en relation avec soi est un aspect fondamental de la cognition sociale, qui illustre sa nature intrinsèquement intersubjective »<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title="">[1]</a>. Les recherches en neurosciences cognitives ne cessent de montrer que les êtres humains sont des créatures sociales, qu'une part substantielle de nos compétences répond à des fonctions cognitives de base spécialement adaptées à la constitution et au maintien des groupes sociaux. Ces recherches distinguent en général deux aspects de la cognition sociale, d'une part une capacité à comprendre les intentions d'autrui et de prédire ses actions (fonction appelée mentalisation ou « théorie de l'esprit » et d'autre part une capacité à partager les sentiments et les émotions d'autrui - soit l'empathie. Certains auteurs, qui ne maintiennent pas cette différence, distingueront en revanche l' « empathie cognitive » et l' « empathie émotionnelle ». Dans le premier cas, le partage de la séquence affective exige un décentrement perspectif supposant lui-même la mise entre parenthèse de mon propre point de vue subjectif sur l'événement-cible ; dans le second cas, le partage affectif relève d'un processus automatique infra-personnel - qui échappe au contrôle conscient de l'agent - parmi d'autres processus et mécanismes considérés comme nécessaires à la survie et la reproduction de l'espèce. Plusieurs études « anatomiques » de l'empathie confirment cette distinction en attribuant à l'empathie cognitive et l'empathie émotionnelle des corrélats neurologiques séparés.   Maintenant, si je suis en quelque sorte programmé pour réagir affectivement aux autres - pour exprimer mes émotions et reconnaître les émotions des autres membres de mon espèce-, il s'avère que l'empathie ne se réduit pas à ce mécanisme et qu'elle ne s'applique pas uniquement à la communication entre congénères mais aussi à des objets. Le fait que je puisse interagir intentionnellement avec un individu considéré comme objet fictionnel possède des implications émotionnelles évidentes dans le domaine de l'esthétique, dès lors qu'il s'agit par exemple d'une &oelig;uvre narrative, comme un roman ou un film. Mais qu'en est-il des sculptures ? Des images fixes ? Si l'empathie était bel et bien engagée dans l'expérience esthétique de tels types d'&oelig;uvres d'art, alors sous quelle forme le serait-elle ? Et quels seraient les mécanismes neurologiques mobilisés ?           David Freedberg et Vittorio Gallese <a href="#_ftn2" name="_ftnref2" title="">[2]</a> ont affirmé que notre expérience esthétique des &oelig;uvres d'arts visuelles reposait en grande partie sur un phénomène empathique, à savoir ici, un mécanisme de « résonance motrice », nous permettant non seulement de réagir émotionnellement aux contenus des &oelig;uvres (qu'il soit représentationnel ou même abstrait), mais aussi, dans certains cas, de saisir, par un processus de rétroaction, les intentions ayant présidé à l'exécution de l'&oelig;uvre. Cette approche prend appui sur des données issues d'une classe de neurones (identifiés dans l'aire F5 du cortex frontal prémoteur et dans un secteur du cortex pariétal inférieur), les  fameux « neurones-miroir »<a href="#_ftn3" name="_ftnref3" title="">[3]</a> , offrant ainsi une base neurale à un mécanisme de transfert entre l'action d'un sujet et le répertoire moteur de l'agent observant. Selon l'hypothèse défendue par Gallese et Goldman, l'intentionnalité de l'action serait donc directement encodée dans le système sensori-moteur, l'action étant dès lors identifiée comme but et non pas seulement comme séquences de mouvements corporels. L'information visuelle fournie par l'observation d'une action chez autrui déclencherait une simulation motrice des mouvements impliqués dans cette action et partant des intentions de son auteur. Par extension, ce mécanisme de simulation incarnée servirait de base à la compréhension de l'esprit d'autrui, soit à la représentation en première personne des actions, intentions et émotions des autres.  Selon cette théorie, les ressources explicatives fournies par les neurosciences cognitives dans le domaine de l'esthétique jouent à deux niveaux : (1) celui du contenu des &oelig;uvres et (2) celui de l'intention de l'artiste. La théorie neuro-simulationniste de l'expérience esthétique est complexe car elle repose sur plusieurs types de données empiriques (mêlant système-miroir et affordance), et suppose une conception simulationniste de l'action motrice (cf Goldman ) qu'il faudra interroger. Car une telle approche rencontre plusieurs difficultés, en particulier : Comment s'organise le transfert d'informations entre la résonance motrice et  l'expression émotionnelle ? Quel est le rôle joué par la théorie simulationniste dans l'approche neuro-simulationniste et offre-t-elle une base théorique fiable pouvant rendre compte de notre expérience empathique générale? Sur le plan plus strictement conceptuel, la conception de l'empathie qu'implique l'approche neuro-simulationniste répond-elle à tous les critères épistémologiques qu'exigerait une expérience émotionnelle de l'art comme connaissance empathique, nécessaire à  l'identification des émotions impliquées dans mon expérience esthétique ? Bibliographie : -J. Decety (2005). Une anatomie de l'empathie, PSN, vol.3, n°1, pp.16-24.  - D. Freedberg & V. Gallese, (2007). « Motion, Emotion and Empathy in Aesthetic Experience », Trends in Cognitive Science, vol. 11, n°5, pp.197-203. - V. Gallese & A. Goldman, (1998). "Mirror neurons and the simulation theory of mind-reading", Trends in Cognitive Sciences, 2, n°12, pp. 493-501. -A. Goldman, (2006). Simulating Minds: The Philosophy, Psychology and Neuroscience of Mindreading, Oxford, Oxford University Press.         Cv Sommaire <img height="250" src="https://www.numerev.com/img/ck_785_13_image-20210319182148-4.png" width="254" />       Sarraj Khadija  31 ans , étudiante en troisième année Doctorat en esthétique et pratiques des arts visuels à l’institut supérieur des beaux arts de Sousse  (Tunisie),ayant un Master de recherche en art visuel avec la mention très bien  en 2017 et aussi un Master Professionnel en art plastique et technologie de la céramique en 2015 , diplômée en tant que Technicienne en art plastique au Centre de formation en métier d’art de Nabeul  en 2013et actuellement Stagiaire en tant qu’enseignante à l’institut supérieur des beaux art de Sousse (Tunisie). Institution de rattachement : Université de Sousse Tunisie Numéro : +21655616047 Adresse Electronique : sarrajsarrajkhadija@gmail.com   <div>  <hr align="left" size="1" width="33%" /> <div id="ftn1"> <a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title="">[1]</a> J. Decety (2005). Une anatomie de l'empathie, PSN, vol.3, n°1, pp.16-24. </div>   <div id="ftn2"> <a href="#_ftnref2" name="_ftn2" title="">[2]</a> D. Freedberg & V. Gallese, (2007). « Motion, Emotion and Empathy in Aesthetic Experience », Trends in Cognitive Science, vol. 11, n°5, pp.197-203. </div> <div id="ftn3"> <a href="#_ftnref3" name="_ftn3" title="">[3]</a> V. Gallese & A. Goldman, (1998). "Mirror neurons and the simulation theory of mind-reading", Trends in Cognitive Sciences, 2, n°12, pp. 493-501. </div> </div>