Résumé Rencontre au décor d'une toile. Un labyrinthe, un regard d'enfant se faufile à contre-jour, enfile en peine quelques mots, chuchote subrepticement : « Monsieur, j'ai trouvé quelque chose dans ma tête, je ne sais pas comment faire pour le dire, ça n'existe pas. Madame, c'est difficile à dire, c'est compliqué à comprendre, personne n'écoute, je suis tout seul ». Changement de décor, le rideau se lève, un petit conte. Il était une fois un monde... Dans ce monde, l'Homme conjugue de tout temps la vie avec un processus de jeux de sociétés. Chacune des règles (s')impose (par) une discipline. Telle une nasse, l'ensemble maille l'espace vide, tisse le temps libre, fixe la place du Je. Un système se crée sous couvert d'un jeu de lois entre savoir et pouvoir, opère un contrôle entre personnes attachées à (se) protéger, à faire évoluer un territoire. Des images défilent (un univers à la subjectivité), déroulent (une escalade en folie), dévident (une bobine d'inquiétudes), grondent comme le souffle un murmure. Ce préambule déploie le contexte de notre réflexion face à une mondialisation qui nous accule et révèle les limites des systèmes en interaction (économiques, écologiques, psychiques, etc.). Dans une perspective de néguentropie à la vie, nous soulevons un questionnement positionné à l'interface de l'évolution des conditions sociétales, politiques, psychologiques. Comment envisager une adaptation des systèmes à se départir du milieu, étant confrontés à l'agir du préjugé dans la construction du sens des connaissances, de l'articulation du devenir (in)certain de l'être au monde dans l'arène du pouvoir et du savoir ? Comment entrevoir de lutter contre la force de la « cage de fer » (Weber, 1964), faire face aux risques à l'instar de celui du changement, risques produits par la cage elle-même ? Comment penser l’impensable, déstructurer le prévisible du « comme si de rien n'était », s'inscrire dans une conscience sociale propice à faire émerger un « à venir » ? Nous prenons le risque de sortir des sentiers battus pour partir explorer de nouveaux horizons. En prise à un langage de mots réducteurs enfermant la pensée, nous tentons une évasion, sous le joug d'être rappelés aux systèmes disciplinaires à/par notre conditionnement. Face à ces questions, de la trace préservée d'une discipline à « l'essai » libre de l'imaginaire, pratiquons la « déconstruction » (Derrida, 2004) et entre autres choses, du langage au jeu du sens des mots, revenons au temps de l'interrogation écrite. Ouvrons l'espace de créativité de la pensée, à l'image de convoquer « l'espace-entre » les mots, « l'inter-ligne », propres à l'interstice, propices à la portée du silence. Approchons l'énoncé d'un jeu d'écriture constituant en son mouvement ce qui se veut être illustré, livré à son sort. Pour ce faire, s'arranger pour déranger l'ordre « pré-état-pli » qui précède la lecture, « déterritorialiser » (Deleuze & Guattari, 1972). De plus, dérouter en d'autres termes le lecteur pour qu'il s'approprie un chemin qui puisse être inconnu à toute « pré-existence » à soi, par-delà l'essence des choses pour soi, au-delà du sens des mots en soi. Mais aussi, déposer volontairement un langage inhabituel pour soulever l'interrogation sur « se comprendre » ou « donner sens » au savoir lié à l'expérience, appropriable par chacun dans son historicité (Gadamer, 1976). Nous inscrivons l'essai d'une démarche exploratoire entre représentation et réalité dans une approche herméneutique, au sens de Foucault (1966, p. 44) : « ensemble des connaissances et des techniques qui permettent de faire parler les signes et de découvrir leur sens ». Nous adoptons une posture de chercheurs, au sens de l'agissant, non du statut, à l'aune du vécu d'expériences, de l'écoute comme celle du psychologue. Nous naviguons hors de la frontière disciplinaire, loin du panoptique de Bentham (2002) tel que décrit en un modèle abstrait d'une société axée sur le contrôle social (Foucault, 1975). À la rencontre de ce labyrinthe, notre proposition (la démarche, l'objet) à la revue LHUMAINE tend à témoigner pour préserver une liberté d'expression. Nous tentons d'ouvrir nos possibles face au conditionnement, à l'aliénation et l'enfermement susceptibles de cloisonner en cellules, de porter atteinte à la liberté de pensée, sous couvert de systèmes ou disciplines tels ceux qui ont conduits à la mondialisation qui imposent et touchent de nos jours leurs limites. Sans « dé-nommer »,  « la perspective centrale est donc bien la disparition d'un certain nombre de rôles, de stéréotypes : aussi bien faire le fou que faire le médecin ou l'infirmier, pour accéder à une promotion de rapports humain qui ne débouchent plus automatiquement sur des rôles, sur des stéréotypes » (Guattari, 2003, p. 11). Le texte qui en découle, offre une lanterne à l'échange, déplie une carte aux confins de savoir et pouvoir à la découverte du concept de « l’espacentre » et de son invite paradigmatique, comme issu(e) du chaos d'entre un nuage de points inhérent(s) au(x) système(s) disciplinaire(s). Par extension, il permet de rebondir pour ouvrir différents domaines à ce jour cloisonnés en discipline et en « re-penser » pour un jour nouveau une orchestration au sein de systèmes complexes, tel l'organisme (Morin, 2014, p. 69). Bibliographie Bentham, J. (2002 [1791]). Panoptique : mémoire sur un nouveau principe pour construire des maisons d’inspection, et nommément des maisons de force. Édition de Mille et Une Nuits. Deleuze, G. & Guattari, F. (1972). Capitalisme et schizophrénie 1 : L’anti-&oelig;dipe (1). Les Éditions de Minuit. Derrida, J. (2004). Et cetera... (and so on, und so weiter, and so forth, et ainsi de suite, und so überall, etc.). Dans M. L. Mallet & G. Michaud (dirs.), Les cahiers de l'Herne. L'Herne. Foucault, M. (1975). Surveiller et punir. Naissance de la prison. Gallimard. Foucault, M. (1966). Les Mots et les choses. Une Archéologie des sciences humaines. Gallimard, p. 44. Gadamer, H. G. (1976). Vérité et méthode : Les grandes lignes d'une herméneutique philosophique (texte allemand paru en 1960). Seuil. Guattari, F. (2003 [1972]). Sur les rapports infirmiers-médecins (1955). Psychanalyse et Transversalité. Essai d'analyse institutionnelle. La Découverte, p. 11. Morin, E. (2014 [1990]). Introduction à la pensée complexe. Seuil, p. 69. Weber, M. (1964). L’éthique protestante et l’esprit du capitalisme. Suivi d'un autre essai. Plon.