<h2 style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:center"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="color:#16a085"><strong><span style="background-color:null">La philosophie française et la vulnérabilité : histoire d’un oubli ?</span></strong></span></span></h2>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:center"><strong><span style="background-color:null">Laure Barillas*</span></strong></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"> </p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">Quelle est la place de la vulnérabilité dans la philosophie française contemporaine, dans les éthiques du 20</span><sup><span style="background-color:null">ème</span></sup><span style="background-color:null"> siècle en France ? Alors que les éthiques du </span><em><span style="background-color:null">care</span></em><span style="background-color:null"> affrontent les défis contemporains en étendant une ontologie de la vulnérabilité à tous les membres de la société, les philosophies qui ont pensé la relation à l’autre en France au 20</span><sup><span style="background-color:null">ème</span></sup><span style="background-color:null"> siècle semblent faire un usage très secondaire du concept de vulnérabilité. En effet, le terme « vulnérabilité » est assez rarement employé en tant que tel dans le corpus que forme la philosophie morale française du 20</span><sup><span style="background-color:null">ème</span></sup><span style="background-color:null"> siècle. Quand il apparaît, son usage n’est pas systématique, il n’est pas repris et thématisé comme un des concepts fondamentaux de l’éthique. La question est alors double : qu’y a-t-il à la place de la vulnérabilité, quel concept prend en charge ce phénomène ? et quel est le fondement du rapport éthique à l’autre si ce n’est pas sa vulnérabilité ? </span></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">Tout d’abord, il s’agit de savoir </span><em><span style="background-color:null">si la responsabilité recouvre, dans la philosophie française, ce qui est désigné par le soin, le souci, la sollicitude pour les théories du care.</span></em><span style="background-color:null"> Si le soin est une réponse à la vulnérabilité de l’autre, vise à le prendre en charge, à quoi la responsabilité répond-elle ? Quel est le socle sur lequel fonder une responsabilité dans ma relation à l’autre si ce n’est la vulnérabilité de tous ? Cette réflexion prendra moins la forme d’une comparaison entre les éthiques du </span><em><span style="background-color:null">care</span></em><span style="background-color:null"> et les éthiques françaises du 20</span><sup><span style="background-color:null">ème</span></sup><span style="background-color:null"> siècle mais plutôt celle d’une enquête sur l’oubli ou l’absence de la vulnérabilité dans certaines philosophies morales du 20</span><sup><span style="background-color:null">ème</span></sup><span style="background-color:null"> siècle, représentées ici par Levinas, Sartre, Jankélévitch et Weil</span><a href="#_edn1" name="_ednref1" title=""><span style="font-size:12.0pt"><span style="background-color:null">[i]</span></span></a><span style="background-color:null">.<strong><span style="background-color:null"> </span></strong>L’œuvre de<strong><span style="background-color:null"> </span></strong>Ricœur ne fera pas l’objet d’une analyse détaillée dans la mesure où son rapport à la vulnérabilité est à la fois explicite et bien connu, et dans la mesure où sa pensée mêle des traditions continentale, réflexive, phénoménologique, herméneutique et des traditions anglo-saxonne, celle des théories du </span><em><span style="background-color:null">care</span></em><span style="background-color:null"> en particulier. </span></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"> </p>

<h3 style="margin-left:0cm; margin-right:0cm"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><strong><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">Sur la trace de la vulnérabilité </span></span></strong></span></h3>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">Les<strong><span style="background-color:null"> </span></strong>philosophies morales constituées par ces quatre auteurs partagent une conception illimitée de la responsabilité mais à quoi est-elle réponse ? A un principe moral universel ? A l’altérité ? Aux besoins fondamentaux du sujet ? </span></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">Définissons minimalement la vulnérabilité comme fragilité liée à la mortalité, à la corporéité et à la puissance d’agir - fragilité constitutive du sujet</span><a href="#_edn2" name="_ednref2" title=""><span style="font-size:12.0pt"><span style="background-color:null">[ii]</span></span></a><span style="background-color:null">. Avoir et être un corps dans un environnement social, c’est être exposé à l’amour comme à la violence d’autrui. Les questions seront donc naturellement de </span><em><span style="background-color:null">savoir ce qu’il y a de différent, de plus ou de moins, dans le concept de vulnérabilité, par extension ou modification des concepts de mortalité, finitude, chair et corps.</span></em><span style="background-color:null"> La vulnérabilité, c’est la possibilité d’exposition du sujet à la douleur physique, à la maladie, la possibilité d’exposition à la souffrance psychique et la possibilité d’exposition à la violence sociale. Ce sont bien ces trois dimensions qui existent dans la vulnérabilité</span><a href="#_edn3" name="_ednref3" title=""><span style="font-size:12.0pt"><span style="background-color:null">[iii]</span></span></a><span style="background-color:null">. </span></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">Il faut dès à présent écarter un soupçon qui mettrait un terme à l’enquête, le soupçon d’une simple différence de terminologie entre les termes, d’une époque à l’autre, d’un continent à l’autre. Il est légitime de se demander si finalement vulnérabilité n’est pas le terme plus récent et plus anglo-saxon qui a été donné à la finitude ou à la mortalité. Nous pensons qu’il y a bien une différence conceptuelle à l’œuvre, qui excède une variation terminologique. Ainsi Levinas, strict contemporain de Jankélévitch et de Sartre, emploie-t-il en tant que tel le terme de « vulnérabilité ». Il faut maintenir une différence entre le concept de vulnérabilité et ceux qui l’approximent comme mortalité, finitude, et même fragilité. Ce soupçon écarté, nous pouvons en venir à la méthode : recenser les usages soit du terme « vulnérabilité » lorsqu’il apparaît nommément, soit des termes connexes, comme « fragilité », « nudité », « obligation », « visage », « souci », « soin », « attention », « sollicitude ». Autre point de méthode, qui n’est plus de l’ordre de la recension mais de l’association d’idées : si les éthiques françaises contemporaines n’évoquent pas toujours explicitement le soin, la sollicitude, la vulnérabilité, elles sont pourtant obsédées, au sens lévinassien</span><a href="#_edn4" name="_ednref4" title=""><span style="font-size:12.0pt"><span style="background-color:null">[iv]</span></span></a><span style="background-color:null"> du terme, par le concept de responsabilité. Ainsi la responsabilité sert-elle d’indice pour mettre sur la piste de la vulnérabilité. Là où le concept de responsabilité paraît, il faut se demander sur quel principe il repose, ce qui la fonde. Est-ce la vulnérabilité ? Est-ce la même réalité mais qui reçoit un autre nom que celui de vulnérabilité, ou bien est-ce radicalement autre chose, la liberté, l’irréversibilité, les besoins de l’âme ?</span><strong><span style="background-color:null"> </span></strong></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">Pour savoir ce qu’il en est précisément de la vulnérabilité, voici le chemin que l’on suivra au sein de chacune des philosophies morales : quelle est la définition du sujet, quelle est la place de l’autre, quelle est ma responsabilité à son égard, quelle notion de la liberté est défendue ? </span><em><span style="background-color:null">De cette façon, on encerclera, en quelque sorte, la vulnérabilité. Si elle doit apparaître, et si elle est présente, sous une forme ou sous une autre, elle se rendra visible dans ce champ des relations entre sujet, autrui, responsabilité et liberté. </span></em><span style="background-color:null">Cette<strong><span style="background-color:null"> </span></strong>constellation des concepts élémentaires de l’éthique (liberté, responsabilité, sujet, autrui, violence) dans la philosophie française permet de partir à la recherche de la vulnérabilité, de commencer à dire quelle y est sa place. </span></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"> </p>

<h3 style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><strong><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">Responsabilité et finitude ou soin et vulnérabilité ?</span></span></strong></span></h3>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">Si la vulnérabilité appelle le </span><em><span style="background-color:null">care</span></em><span style="background-color:null">, le soin, la responsabilité est-elle réponse  dans la relation éthique à l’autre. Y a-t-il une différence ? L’une des questions qu’il faut affronter, est celle de savoir s’il pourrait y avoir une sorte de correspondance, ou de communauté, entre d’un côté ce qu’est la finitude pour la philosophie française contemporaine, et ce qu’est la vulnérabilité pour les éthiques du care, entre la responsabilité et le soin. La finitude serait alors la version métaphysique de ce qu’est la vulnérabilité qui n’oublie pas l’incarnation. Le soin serait la version institutionnelle et concrète de la responsabilité métaphysique. Pouvons-nous croire à cette équivalence ? </span><em><span style="background-color:null">La question qui se pose, on la voit apparaître, derrière la place difficilement assignable de la vulnérabilité dans la philosophie française contemporaine, c’est celle de savoir si c’est la prégnance de la métaphysique ou de l’ontologie – Sartre, Jankélévitch, Levinas et Weil font de la morale une expérience métaphysique</span></em><a href="#_edn5" name="_ednref5" title=""><span style="font-size:12.0pt"><span style="background-color:null">[v]</span></span></a><em><span style="background-color:null"> – qui expliquent la relative absence de la vulnérabilité dans les philosophies morales françaises du 20</span><sup><span style="background-color:null">ème</span></sup><span style="background-color:null"> siècle</span></em><span style="background-color:null">. Le deuxième enjeu de cette enquête conduit au fondement de la responsabilité : si elle n’est pas fondée directement sur la vulnérabilité de l’autre, peut-elle être son propre fondement ? En effet, si la vulnérabilité est difficile à saisir dans la philosophie française contemporaine, la question est bien de savoir sur quoi fonder l’éthique. Si ce n’est pas à proprement parler parce que l’autre est vulnérable que j’en suis responsable, qu’est-ce qui fonde cette responsabilité ? </span></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"> </p>

<h3 style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><strong><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">Quatre hypothèses</span></span></strong></span></h3>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">Quatre directions se présentent pour rendre compte, sinon comprendre, de l’absence, de l’oubli ou du déni de la vulnérabilité comme concept éthique fondamental dans la philosophie française contemporaine : </span></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">La vulnérabilité peut recevoir d’autres noms que celui de vulnérabilité ; elle n’est donc pas réellement absente mais simplement désignée autrement : c’est le cas par exemple de l’œuvre de Simone Weil où l’on verra que l’attention au malheur peut ressembler au soin et au souci de l’autre des théories du </span><em><span style="background-color:null">care</span></em><span style="background-color:null">. </span></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">La vulnérabilité peut aussi être présente en tant que telle, nommée et récurrente, mais elle ne sert pas de fondement à proprement parler à la responsabilité et au rapport à l’autre : ce sera l’analyse qu’on soutiendra du rôle de la responsabilité dans la pensée d’Emmanuel Levinas. La responsabilité, toujours infinie, sera « sans pourquoi</span><a href="#_edn6" name="_ednref6" title=""><span style="font-size:12.0pt"><span style="background-color:null">[vi]</span></span></a><span style="background-color:null"> », sans justification possible et nécessaire, fût-ce celle de la vulnérabilité. Ce serait alors sacrifier l’hyperbolisme de la responsabilité que de la rendre conséquente de la vulnérabilité. Rendre l’éthique conséquente, même de la vulnérabilité universelle, c’est déjà ne plus en faire une fin absolue mais un moyen. </span></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">Les pensées morales de la philosophie française contemporaine conçoivent une responsabilité écrasante de l’ego, une relation à sens unique dans laquelle la réciprocité est tout à fait secondaire : c’est ce que l’on verra à l’œuvre chez Jankélévitch, et en partie également chez Sartre. </span></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">Ces éthiques ont en commun l’existence comme problème. Est-ce que l’oubli ou la reformulation de la vulnérabilité pourrait être une conséquence de cette position existentielle de la réflexion, de la conception de la vie comme existence ? Est-ce que l’existence oublie la vie, dans ses dimensions sociales, charnelles ? </span></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"> </p>

<h3 style="margin-left:0cm; margin-right:0cm"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><strong><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">La possibilité du malheur, l’autre nom de la vulnérabilité</span></span></strong></span></h3>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">Si la vulnérabilité n’apparaît pas dans la philosophie française, c’est peut-être qu’elle y reçoit d’autres noms que celui-là. Son invisibilité tient alors à un problème terminologique et non pas d’oubli ou refus du concept. L’œuvre dans laquelle apparaît la vulnérabilité, renommée, est celle Simone Weil. Au croisement de deux de ses concepts fondamentaux, l’obligation et l’attention, apparaît quelque chose comme la vulnérabilité. Pour cela, deux livres en particulier, </span><em><span style="background-color:null">L’Enracinement</span></em><span style="background-color:null"> et </span><em><span style="background-color:null">L’Attente de Dieu</span></em><span style="background-color:null">, mettent sur la piste de la vulnérabilité. Un indice extérieur de la présence de quelque chose comme la vulnérabilité chez Simone Weil est l’intérêt suscité par son œuvre pour la philosophie du soin, et dont témoignent les références contemporaines</span><a href="#_edn7" name="_ednref7" title=""><span style="font-size:12.0pt"><span style="background-color:null">[vii]</span></span></a><span style="background-color:null">. </span></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">Le concept d’attention, dans </span><em><span style="background-color:null">L’Attente de Dieu, </span></em><span style="background-color:null">permet de comprendre ce que serait la vulnérabilité pour Simone Weil, terme qu’elle n’emploie que très rarement. L’attention est d’abord un « regard</span><a href="#_edn8" name="_ednref8" title=""><span style="font-size:12.0pt"><span style="background-color:null">[viii]</span></span></a><span style="background-color:null"> » qui se porte sur le malheur de l’autre, dans sa réalité concrète et non pas par rapport à une donnée métaphysique abstraite. La vie morale est tout entière cette tension et cet effort pour prêter attention</span><a href="#_edn9" name="_ednref9" title=""><span style="font-size:12.0pt"><span style="background-color:null">[ix]</span></span></a><span style="background-color:null"> au malheur. Pourquoi cette attention est-elle nécessaire ? Parce que le malheur produit de l’invisibilité ; il faut alors toute l’attention possible pour arriver à le voir. La vulnérabilité n’est pas seulement visible dans la blessure de la chair, elle est aussi présente qu’imperceptible dans le malheur qui déchire l’âme. C’est la raison pour laquelle la compassion est particulièrement difficile</span><a href="#_edn10" name="_ednref10" title=""><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[x]</span></span></span></a><span style="background-color:null"> : le malheur rend les malheureux invisibles et nécessite un effort extrême d’attention pour le voir. Le concept d’attention, qui fait l’objet d’une thématisation centrale dans </span><em><span style="background-color:null">L’Attente de Dieu</span></em><span style="background-color:null">, conduit à se demander s’il serait quelque chose comme un soin, un souci de l’autre semblable à celui mis en avant par les théories du </span><em><span style="background-color:null">care</span></em><span style="background-color:null">. En effet, Simone Weil fait de « la substance de l’attention</span><a href="#_edn11" name="_ednref11" title=""><span style="font-size:12.0pt"><span style="background-color:null">[xi]</span></span></a><span style="background-color:null"> » l’amour. Faire attention à l’autre, c’est penser la relation à l’autre comme amour. L’attention est naturellement définie comme le contraire du mépris ; elle est créatrice, souci et volonté de faire exister l’autre.</span><strong><span style="background-color:null"> </span></strong></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">Pour bien comprendre ce qu’est l’attention, et le lien qu’elle peut avoir avec le concept de </span><em><span style="background-color:null">soin</span></em><span style="background-color:null">, il faut en revenir à la définition du malheur que développe Simone Weil. Dans l’</span><em><span style="background-color:null">Attente de Dieu</span></em><span style="background-color:null">, le malheur n’est pas décrit comme un état d’âme mais comme </span><em><span style="background-color:null">la destruction même de l’âme</span></em><span style="background-color:null">. Ce que l’amour peut créer, le malheur le détruit. Ainsi la violence est-elle précisément ce qui détruit la subjectivité humaine</span><a href="#_edn12" name="_ednref12" title=""><span style="font-size:12.0pt"><span style="background-color:null">[xii]</span></span></a><span style="background-color:null">. Le malheur atteint trois dimensions : c’est à la fois la douleur physique, la souffrance psychique et la déchéance sociale. Cette définition rejoint les trois dimensions de la vulnérabilité définies au début de notre réflexion. </span><em><span style="background-color:null">Le malheur chez Simone Weil correspond à la vulnérabilité actualisée dans tous ses risques potentiels.</span></em><span style="background-color:null">  Bien que le terme fragilité n’apparaisse que rarement en tant que tel, toute sa pensée est une philosophie du soin, de l’attention aux autres et à leurs besoins. Il y a donc une claire « remise en cause de l’autarcie morale chez Simone Weil</span><a href="#_edn13" name="_ednref13" title=""><span style="font-size:12.0pt"><span style="background-color:null">[xiii]</span></span></a><span style="background-color:null"> », remise en cause qui la lie profondément aux enjeux théoriques, politiques et éthiques du </span><em><span style="background-color:null">care</span></em><span style="background-color:null"> et de sa remise en cause du paradigme kantien de l’autonomie morale. Ce geste apparaît avec force dans </span><em><span style="background-color:null">L’Enracinement</span></em><span style="background-color:null">, </span><em><span style="background-color:null">Prélude à une déclaration des devoirs envers l’être humain</span></em><span style="background-color:null">. Simone Weil affirme dans la première partie que l’homme est l’être qui doit reconnaître des devoirs absolus et les pratiquer. Il doit sacrifier son âme au respect des obligations, plutôt que définir des droits à partir et en raison de sa propre subjectivité. Elle établit donc la liste des devoirs envers l’être humain, et ce qui est nouveau, par analogie avec les besoins matériels. Les besoins de l’âme sont ceux sans lesquels l’âme ne peut pas survivre. Cela revient à prendre en compte trois aspects de la vulnérabilité, physique, psychique et sociale. L’</span><em><span style="background-color:null">Enracinement </span></em><span style="background-color:null">témoigne également de l’effort nécessaire pour se mettre à la place de l’autre, pour éprouver sa souffrance, pour répondre à la vulnérabilité,  y prêter attention et agir. A travers ce bref parcours dans l’œuvre de Simone Weil, on découvre une philosophie qui est à la fois métaphysique et morale mais aussi </span><em><span style="background-color:null">politique et sociale</span></em><span style="background-color:null">. Et c’est là aussi, on va le voir, une différence importante qui la distingue des éthiques françaises du 20</span><sup><span style="background-color:null">ème</span></sup><span style="background-color:null"> siècle, cette prise en compte du malheur dans sa dimension sociale, de la réalité de la souffrance sociale et de la nécessité d’une réponse politique. </span></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"> </p>

<h3 style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><strong><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">Vulnérabilité et responsabilité </span></span></strong></span></h3>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">Cette première hypothèse de la présence de la vulnérabilité, qui est nominalement absente mais thématiquement omniprésente, conduit à une deuxième hypothèse, en quelque sorte inverse, celle de</span><strong><span style="background-color:null"> </span></strong><em><span style="background-color:null">la présence nominale de la vulnérabilité, mais présence qui ne prend pas la même direction que celle empruntée par le </span></em><span style="background-color:null">care</span><em><span style="background-color:null">. On passe alors à une configuration philosophique où la vulnérabilité est un fait, un fait premier même, mais qui ne suffit pas en tant que tel à fonder la responsabilité et l’éthique. </span></em><span style="background-color:null">Ce qui nous semble à l’œuvre dans la pensée de Levinas, pour le dire d’un mot, c’est que la vulnérabilité ne fonde pas à proprement parler la responsabilité, même si elle est une réalité première, c’est plutôt l’altérité radicale qui la fonde. Ce qu’il faut déterminer, c’est pourquoi cette responsabilité, toujours hyperbolique, et qui doit répondre à l’appel d’autrui, qui vient de sa vulnérabilité, n’est pourtant pas </span><em><span style="background-color:null">conséquente</span></em><span style="background-color:null"> de la vulnérabilité. S’il est aisé de reconnaître la vulnérabilité dans les traits du malheur chez Simone Weil, il semble plus compliqué de saisir la place que ce concept joue dans l’éthique levinassienne. Le concept est bien présent et récurrent mais il ne semble pas correspondre tout à fait à la définition et à l’usage que les théories contemporaines font du concept de vulnérabilité. </span></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">La situation de Levinas est, en effet, plus ambiguë : la vulnérabilité est partout dans son œuvre, qu’il s’agisse de la fatigue</span><a href="#_edn14" name="_ednref14" title=""><span style="font-size:12.0pt"><span style="background-color:null">[xiv]</span></span></a><span style="background-color:null">, de la paresse</span><a href="#_edn15" name="_ednref15" title=""><span style="font-size:12.0pt"><span style="background-color:null">[xv]</span></span></a><span style="background-color:null">, du visage</span><a href="#_edn16" name="_ednref16" title=""><span style="font-size:12.0pt"><span style="background-color:null">[xvi]</span></span></a><span style="background-color:null">, de l’exposition</span><a href="#_edn17" name="_ednref17" title=""><span style="font-size:12.0pt"><span style="background-color:null">[xvii]</span></span></a><span style="background-color:null">, de la nudité, de la sensibilité. Tout cela témoigne de la vulnérabilité essentielle du sujet. Mais il semble pourtant que ce ne soit pas la vulnérabilité qui fonde pour autant la relation éthique. Ce n’est pas, en premier lieu, parce que l’autre est vulnérable que j’en suis responsable. C’est tout d’abord parce qu’il est<strong><span style="background-color:null"> </span></strong>autre, et irréductiblement autre que la responsabilité est la structure subjective première</span><a href="#_edn18" name="_ednref18" title=""><span style="font-size:12.0pt"><span style="background-color:null">[xviii]</span></span></a><span style="background-color:null">. Le fondement de la responsabilité pour l’Autre chez Levinas est son altérité même, avant d’être sa vulnérabilité.  Qu’est-ce qui permet d’affirmer cela ? Pour le comprendre, on peut se tourner vers « Liberté et commandement</span><a href="#_edn19" name="_ednref19" title=""><span style="font-size:12.0pt"><span style="background-color:null">[xix]</span></span></a><span style="background-color:null"> ». Dans cette conférence, donnée en 1962 devant la Société française de philosophie, Levinas présente les thèses qu’il a exposées dans </span><em><span style="background-color:null">Totalité et infini</span></em><span style="background-color:null">, et il introduit trois catégories fondamentales, le Même, l’Autre et l’Infini. La métaphysique classique a évincé la catégorie de l’Autre, et ne peut conduire qu’à une philosophie du Même et de l’autonomie. La relation à l’Autre n’est pas pensable dans la catégorie du Même, de l’identique, de l’horizontal. Levinas introduit ainsi entre le sujet et l’autre la Hauteur. L’Autre ne tient pas dans l’idée du Même, il est relation à l’Infini, cette extériorité qui apparaît dans le visage d’autrui : « L’Autre se présente alors comme Autrui, montre un visage, ouvre la dimension de la hauteur</span><a href="#_edn20" name="_ednref20" title=""><span style="font-size:12.0pt"><span style="background-color:null">[xx]</span></span></a><span style="background-color:null"> (…). » Ce n’est pas dans la réciprocité ou dans la symétrie que naît la relation éthique à l’autre, dans l’ordre de l’être ou de la connaissance, mais dans la reconnaissance de la Hauteur de l’Autre, dans l’ordre de l’autrement qu’être, de l’éthique. </span></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">C’est la responsabilité qui est la réalité première de l’éthique, qui se manifeste dès l’apparition de l’Autre. Le visage manifeste la vulnérabilité, cette partie du corps, nue, exposée. La responsabilité me fait renoncer à ma puissance pour reconnaître la vulnérabilité de l’autre. Et la responsabilité est même le premier moment de la subjectivation puisque je me constitue comme Moi dans la relation à l’Autre. Et l’on suit ici la logique de renversement propre à la pensée de Levinas : l’éthique est première, au détriment de l’ontologie, et l’Autre est donc premier. La responsabilité est une réponse à la mortalité et à la nudité, à la fragilité de l’Autre. Le visage est l’expression de cette faiblesse, de cette nudité, de la pauvreté de l’homme. Dans </span><em><span style="background-color:null">Autrement qu’être</span></em><span style="background-color:null">, les termes employés par Levinas accentuent cette hyperbole de la responsabilité et de son rapport à la vulnérabilité : « La subjectivité du sujet, c’est la vulnérabilité, exposition à l’affection, sensibilité, passivité plus passive que toute passivité</span><a href="#_edn21" name="_ednref21" title=""><span style="font-size:12.0pt"><span style="background-color:null">[xxi]</span></span></a><span style="background-color:null">. » Cette vulnérabilité, si elle est bien réalité fondamentale de la vie du sujet, ne suffit pas à fonder la responsabilité. Cette responsabilité pour autrui est en effet réalité éthique et métaphysique et non pas simple fait anthropologique. La responsabilité doit en effet échapper à toute tentation d’extension à l’universalité – mouvement de pensée familier de la philosophie du Même</span><a href="#_edn22" name="_ednref22" title=""><span style="font-size:12.0pt"><span style="background-color:null">[xxii]</span></span></a><span style="background-color:null">. Échapper à l’universalité du Même, c’est maintenir la reconnaissance de la Hauteur de l’Autre et la nature asymétrique de la responsabilité. Comme il le rappelle dans </span><em><span style="background-color:null">Au-delà du verset</span></em><span style="background-color:null">, ma responsabilité est toujours plus grande que celle de l’autre puisque je suis responsable de cette responsabilité même, et ceci à l’infini. La responsabilité est donc reconnaissance de la Hauteur de l’Autre, renoncement à toute attente de symétrie ou de réciprocité dans la responsabilité ; elle est </span><em><span style="background-color:null">in fine </span></em><span style="background-color:null">absolument injustifiée, absolument sans fondement, elle est « sans pourquoi</span><a href="#_edn23" name="_ednref23" title=""><span style="font-size:12.0pt"><span style="background-color:null">[xxiii]</span></span></a><span style="background-color:null"> ». Le visage de l’autre m’interpelle, certes. Cependant, rien ne conditionne ma responsabilité, pas même le visage, qui me rappelle à l’ordre mais qui ne fonde pas à proprement parler la responsabilité. La relation éthique est fondée sur cette asymétrie, cette disproportion qui doit être préservée. Et il y a quelque chose de très puissant à faire fonder l’éthique et la responsabilité non pas sur la </span><em><span style="background-color:null">vulnérabilité </span></em><span style="background-color:null">de l’Autre mais sur sa </span><em><span style="background-color:null">Hauteur.</span></em><span style="background-color:null"> Sa Hauteur ne nie, bien entendu, pas sa vulnérabilité : elle se trouve sur un autre plan. Alors que la vulnérabilité est un phénomène qui m’apparaît, qu’elle est sensible, la Hauteur est en même temps une réalité métaphysique première que rien ne peut me dissimuler. En effet, on mesure bien ce qu’il y a de radical ici : la vulnérabilité est en quelque sorte mesurable, assignable, désignable alors que la Hauteur est </span><em><span style="background-color:null">irrémédiable.</span></em><span style="background-color:null"> </span></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">On mesure bien l’écart entre la Hauteur telle que l’entend Levinas et la sollicitude telle que la comprend Ricœur dans </span><em><span style="background-color:null">Soi-même comme un autre</span></em><a href="#_edn24" name="_ednref24" title=""><span style="font-size:12.0pt"><span style="background-color:null">[xxiv]</span></span></a><em><span style="background-color:null"> </span></em><span style="background-color:null">: c’est la réciprocité et l’égalité qui se manifestent dans la sollicitude. On connaît les réticences formulées par Ricœur face à l’éthique levinassienne, dans laquelle il voit à l’œuvre un « terrorisme verbal</span><a href="#_edn25" name="_ednref25" title=""><span style="font-size:12.0pt"><span style="background-color:null">[xxv]</span></span></a><span style="background-color:null"> ». En effet, dans le refus de la réciprocité et de la symétrie, la vulnérabilité prend une autre apparence. Ce n’est plus seulement la vulnérabilité charnelle, d’un corps fragile soumis au monde, mais la vulnérabilité subjective d’un Moi dont l’origine se trouve en dehors de lui, dans l’Autre. En effet, être vulnérable, ce n’est plus seulement être faillible mais c’est être </span><em><span style="background-color:null">exposé</span></em><span style="background-color:null"> à l’autre. La vulnérabilité se retourne en quelque sorte sur elle-même, elle est faille au sein même de mon être, structure aliénante, pour le dire dans les mots de Sartre, de ma subjectivité. Ma vulnérabilité ne m’apparaît plus seulement ou premièrement dans les épreuves du monde – même si elles demeurent omniprésentes dans l’œuvre de Levinas, comme en atteste le thème récurrent de la faim – mais aussi existentiellement au sein même de ma subjectivité dont je découvre qu’elle dépend en fait de l’existence de l’autre. </span></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">C’est bien à l’examen du rapport entre subjectivité et vulnérabilité qu’il faut désormais en venir.</span></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"> </p>

<h3 style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><strong><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">Égologie première, vulnérabilité seconde</span></span></strong></span></h3>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">L’hypothèse suivante, et qui renverse l’asymétrie de la théorie levinassienne, est celle d’une forme d’égologie dans les philosophies morales françaises, qui maintiennent la vulnérabilité au second plan dans l’ordre de l’éthique. Ce n’est pas alors la relation à l’autre qui est première mais la responsabilité écrasante d’un ego, seul agent moral, sur lequel tout repose. Et c’est ce phénomène que l’on peut voir à l’œuvre, avec des intensités et dans des sensibilités différentes, dans les philosophies morales de Sartre et de Jankélévitch. Chacun à leur manière, Sartre avec la fragilité et Jankélévitch avec la mortalité, n’oublie cependant pas la vulnérabilité mais ne lui reconnaisse pas un rôle de fondement de l’éthique.  </span></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">Pour comprendre ce qui arrive à la vulnérabilité dans ces éthiques, il faut revenir aux relations du sujet, de l’autre, de la responsabilité et de la liberté qu’elles tracent. Pour Sartre, et ce dès </span><em><span style="background-color:null">Les Carnets de la drôle de guerre </span></em><span style="background-color:null">et </span><em><span style="background-color:null">L’Être et le néant</span></em><span style="background-color:null">, si le pour-soi est radicalement responsable, c’est parce qu’il est tout aussi irrémédiablement libre. Cette responsabilité est totale, comme chez Levinas, mais à la remarquable différence que c’est le Moi qui est premier et l’Autre second</span><a href="#_edn26" name="_ednref26" title=""><span style="font-size:12.0pt"><span style="background-color:null">[xxvi]</span></span></a><span style="background-color:null">. Alors que pour Levinas, l’Autre me constitue en sujet, pour Sartre, autrui me vole mon être, mon monde, mon temps</span><a href="#_edn27" name="_ednref27" title=""><span style="font-size:12.0pt"><span style="background-color:null">[xxvii]</span></span></a><span style="background-color:null">. A cet égard, Sartre renoue avec la tradition réflexive :  c’est bien à partir du sujet qu’on rencontre l’autre. Il appartient, sans doute, à cet égard à la philosophie impérialiste du Même que refuse Levinas. Il semble qu’il y ait néanmoins une place pour la fragilité de l’autre dans la morale sartrienne, en particulier dans </span><em><span style="background-color:null">L’Être et le néant</span></em><span style="background-color:null"> et dans les </span><em><span style="background-color:null">Cahiers pour une morale</span></em><span style="background-color:null">. En effet, dans </span><em><span style="background-color:null">L’Être et le néant</span></em><span style="background-color:null">, le pour-soi, est défini comme incapacité à s’égaler, à coïncider avec soi : « il est ce qu’il n’est pas et n’est pas ce qu’il est ». Est-il insensé de voir dans cette impossibilité à coïncider avec soi une fragilité inhérente au sujet ? La fragilité serait alors ce fait de ne pas pouvoir être ce qu’on est et d’être ce qu’on n’est pas, quelque chose qui ressemble alors à la vulnérabilité. Mais là encore, comme la responsabilité, la vulnérabilité n’est pas orientée vers l’autre mais vers soi.</span></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">Les</span><em><span style="background-color:null"> Cahiers pour une morale</span></em><span style="background-color:null"> reprennent la même conception conflictuelle des relations avec autrui tel que </span><em><span style="background-color:null">L’Être et le néant</span></em><span style="background-color:null"> les concevait, et élaborent une morale concrète qui puisse s’affranchir de cette réalité conflictuelle</span><a href="#_edn28" name="_ednref28" title=""><span style="font-size:12.0pt"><span style="background-color:null">[xxviii]</span></span></a><span style="background-color:null">. Sartre ne revient pas sur le modèle de l’autonomie, et refuse toute asymétrie morale, mais fait une place à la vulnérabilité et à la fragilité. Le terme de vulnérabilité n’est présent qu’une seule fois dans les </span><em><span style="background-color:null">Cahiers</span></em><span style="background-color:null"> alors que celui de fragilité, dont on peut penser qu’il désigne la vulnérabilité du corps, est presque récurrent. Le sujet y découvre la fragilité de la liberté qui se dévoile à moi. L’altérité insurmontable qui tendait </span><em><span style="background-color:null">L’Être et le néant</span></em><span style="background-color:null"> est nuancée par le partage de notre fragilité :</span></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"> </p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">Ainsi l’être de l’autre c’est </span><em><span style="background-color:null">mon affaire</span></em><span style="background-color:null">. Mais en outre si je veux que le projet soit réalisé par un homme, c’est que je veux qu’il soit victoire sur la fragilité. Ainsi j’assume cette fragilité. Elle devient </span><em><span style="background-color:null">précieuse</span></em><span style="background-color:null">. En terme de morale classique, je dirais qu’elle a une valeur. Elle est à la fois l’outil originel et l’obstacle nécessaire. Et c’est sous ce double point de vue que je la valorise</span><a href="#_edn29" name="_ednref29" title=""><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[xxix]</span></span></a><span style="background-color:null">. </span></span></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"> </p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">Le sujet de la morale devient alors le gardien de la fragilité de l’autre, tonalité surprenante d’une morale qui jusqu’à présent faisait de l’authenticité, c’est-à-dire de la reprise de soi, l’idéal de la morale ! En effet, l’authenticité, que </span><em><span style="background-color:null">L’Être et le néant</span></em><span style="background-color:null"> n’avait définit que très rapidement en note de bas de page « cela suppose une reprise de l’être pourri par lui-même, que nous nommerons authenticité et dont la description n’a pas place ici</span><a href="#_edn30" name="_ednref30" title=""><span style="font-size:12.0pt"><span style="background-color:null">[xxx]</span></span></a><span style="background-color:null">. »  Sa place sera en effet dans les </span><em><span style="background-color:null">Cahiers</span></em><span style="background-color:null">, qui s’attacheront à définir cette attitude morale par rapport à soi et non par rapport à l’autre. Et ainsi, le terme de « fragilité » est utilisée comme synonyme de finitude et de mortalité dans les </span><em><span style="background-color:null">Cahiers</span></em><span style="background-color:null">, mais demeure toujours cette primauté de l’ego : </span></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"> </p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">C’est donc moi qui dévoile-crée la fragilité de l’autre. Ainsi la finitude qui vient par moi à l’autre c’est qu’il est, par rapport à ce que n’éclaire pas son projet, comme l’être qui n’est pas un autre être (il a le non-être de l’être), et sa fragilité, c’est qu’en dépassant l’être qu’il a à être, il ne dépasse pas tout l’être qu’il est</span><a href="#_edn31" name="_ednref31" title=""><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[xxxi]</span></span></a><span style="background-color:null">.</span></span></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"> </p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">La fragilité se révèle ainsi bien différente de la vulnérabilité telle qu’on l’a définie en début de parcours : ce n’est pas tant la faillibilité d’un sujet, sensible à la douleur et au plaisir, à la souffrance et à la joie, au malheur et à l’amour, au soin et à la violence, qu’une structure qu’une limite ontologique de l’être-pour-autrui. Elle reste alors du côté d’une égologie qui donne la priorité au sujet sur la relation. </span></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"> </p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">De la même façon, on s’aperçoit chez Jankélévitch que le sujet est à la fois fragile, mortel, et en même temps, démesurément responsable de l’autre. La philosophie de Jankélévitch, qui est entièrement morale, n’est pas tant une description de la vulnérabilité du sujet, qu’une analyse de la tension éthique vers des vertus que l’on ne peut atteindre que dans l’instant, sans jamais les posséder. L’existence est placée sous le signe de la tension vers le Bien, toujours insaisissable. C’est donc moins la vulnérabilité qui va guider la responsabilité que la mortalité et l’exigence de « faire le bien séance tenante</span><a href="#_edn32" name="_ednref32" title=""><span style="font-size:12.0pt"><span style="background-color:null">[xxxii]</span></span></a><span style="background-color:null"> ». </span></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">Le premier indice de la présence de ce qui ressemble à la vulnérabilité dans l’œuvre de Jankélévitch, c’est l’obsession de la finitude. Partout dans son œuvre, om réaffirme l’irréversibilité du temps et le caractère fini de la vie humaine. Cette finitude a des conséquences morales très importantes puisque l’éthique de Jankélévitch a une teneur toute temporelle. </span><em><span style="background-color:null">La finitude a, même si elle porte un nom plus métaphysique que celui de vulnérabilité, une valeur de fragilité qui m’oblige et me donne des devoirs envers elle.</span></em><span style="background-color:null"> Dans son traité sur </span><em><span style="background-color:null">La Mort</span></em><span style="background-color:null"> figure par exemple un chapitre analysant le vieillissement</span><a href="#_edn33" name="_ednref33" title=""><span style="font-size:12.0pt"><span style="background-color:null">[xxxiii]</span></span></a><span style="background-color:null"> qui témoigne bien de cette fragilité métaphysique et organique de la vie humaine. De même, ses entretiens témoignent d’une réflexion très profonde sur l’euthanasie, qui prolongent l’intérêt pour l’éthique médicale et pour le vitalisme qui s’est exprimé dès son entrée en philosophie</span><a href="#_edn34" name="_ednref34" title=""><span style="font-size:12.0pt"><span style="background-color:null">[xxxiv]</span></span></a><span style="background-color:null">. Il y a un clair souci de la vulnérabilité humaine qui s’exprime dans toute son œuvre mais qui prend une forme tout aussi métaphysique, dans la formulation temporelle de la morale. C’est la temporalité qui permet de comprendre la vulnérabilité ; elle est fondamentalement la forme de ma vie, et de ma fragilité, et l’éthique n’est plus orientée par un devoir ou un contenu moral mais par un rapport moral au temps. Cette détermination temporelle de la vie humaine a des conséquences très forte pour la conduite de l’action et pour sa formalisation dans une morale cohérente. En effet, l’irréversibilité change la donne de la morale. L’irréversibilité contenue dans chaque instant est exprimée dans le concept que forge Jankélévitch : la « primultimité ». L’acte moral se caractérise dès lors par le refus de tout repli moratoire, de tout dérobement devant l’imminence et l’immédiateté de la conduite morale à mener. On retrouve la même asymétrie de la responsabilité écrasante pour le sujet que chez Sartre : </span></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm"> </p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">Le mystère déraisonnable et même injuste de la responsabilité métempirique réside en ceci qu’elle n’est pas une charge dont l’un puisse se décharger sur l’autre, ni un service dont le responsable puisse être dispensé par son voisin</span><a href="#_edn35" name="_ednref35" title=""><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[xxxv]</span></span></a><span style="background-color:null">.</span></span></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"> </p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">Même si la vulnérabilité laisse une trace dans les œuvres de Jankélévitch et de Sartre, il semble que ce soit toujours </span><span style="color:#1f1f1f"><span style="background-color:null">vers le Moi que la morale s’oriente, toujours vers la finitude qu’elle se tourne. En effet, qu’elle soit fondée sur la liberté ou sur l’irréversibilité, la responsabilité est d’abord responsabilité pour moi d’un autre qui ne surgit qu’ensuite. Ces deux philosophes ont en commun, outre cette modalisation du rapport entre vulnérabilité et égologie, d’avoir fait de l’existence le problème philosophique premier et d’avoir indissociablement mêlé métaphysique et morale. Si la vulnérabilité disparaît, c’est donc peut-être parce que dans des philosophies de l’existence, et non de la vie, c’est la finitude qui l’emporte. Alors que Jankélévitch est le grand héritier de Bergson, il abandonne en quelque sorte cette question première de la vie, ou plutôt elle reparaît sous la forme d’une interrogation première sur la mort, dans une dimension métaphysique et morale. Les philosophies de l’existence, contre le vitalisme, donne donc une place prévalente à la mort et à la finitude. </span></span></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"> </p>

<h3 style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><strong><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">Existentialiser la vie, oublier la vulnérabilité ? </span></span></strong></span></h3>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">Ces éthiques ont bien en commun l’existence comme problème, même s’il s’exprime de manière différente chez chacun. Est-ce que l’oubli ou la reformulation de la vulnérabilité pourrait être une conséquence de cette position existentielle de la réflexion, de la présentation de la vie comme existence ? Est-ce que l’existence oublie la vie, dans ses dimensions à la fois charnelles et sociales ? La philosophie de Simone Weil semble d’entrée de jeu échapper à ce constat. En effet, par l’attention au malheur, elle prend au sérieux les dimensions physiques et sociales de la souffrance. Il apparaît donc clairement que sa position théorique dans la philosophie française du 20</span><sup><span style="background-color:null">ème</span></sup><span style="background-color:null"> siècle est la plus proche de celle des théories contemporaines de la vulnérabilité. Elle laisse une véritable place à la sollicitude et au souci de l’autre dans toutes les dimensions de la vie, y compris sociales. Même si Levinas reprend de manière centrale le concept de vulnérabilité, le souci de l’autre et la responsabilité sont tels que le sujet ne semble pas en mesure d’y faire face. Ricœur lui reproche ainsi de ne faire droit qu’à un aspect de la subjectivité, soit sa passivité. Dans </span><em><span style="background-color:null">Philosophie, éthique et politique</span></em><span style="background-color:null">, Ricœur déplore ainsi que la responsabilité lévinassienne « requiert de moi une passivité absolue ». Par opposition à l’égologie, husserlienne en particulier mais que l’on voit également à l’œuvre chez Sartre, Levinas prive le sujet de son </span><em><span style="background-color:null">agency</span></em><span style="background-color:null">, de son pouvoir d’initiative. La responsabilité n’est pas seulement celle d’un sujet souffrant, mais aussi agissant – l’on retrouve l’ambivalence de l’anthropologie ricoeurienne.  Ce n’est pas un reproche que l’on peut adresser à Sartre et à Jankélévitch qui n’ont pas réduit la dimension d’initiative du sujet, bien au contraire, puisque tout part du sujet. Ils ont bien donné à la responsabilité sa dimension à la fois éthique et politique. Mais ils ont inversement, refusé la première place à la vulnérabilité. Et ce pour des raisons qui semblent liées à leur conception de l’existence. En effet, c’est parce que la morale et la métaphysique sont une seule et même chose que la finitude prend le pas sur le vulnérabilité. C’est donc la difficulté de penser à la fois la responsabilité du sujet vulnérable et la capacité d’action du sujet libre dans le problème de l’existence qui apparaît ici. </span></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><em><span style="background-color:null">In fine</span></em><span style="background-color:null">, la place de la vulnérabilité dans les philosophies françaises du 20</span><sup><span style="background-color:null">ème</span></sup><span style="background-color:null"> siècle semble très liée à un concept qui n’a pas encore été convoqué, celui de </span><em><span style="background-color:null">relation</span></em><span style="background-color:null">. La vulnérabilité, c’est la fragilité en relation avec autrui, ce n’est pas la simple juxtaposition des mortalités, le simple partage de la finitude, c’est la relation entre des sujets vulnérables. Il ne s’agit plus d’individus finis et séparés mais de sujets en relation dans la vulnérabilité. Et c’est sûrement la raison pour laquelle les prolongements sociaux et politiques des théories contemporaines de la vulnérabilité sont aussi essentiels.</span></span></span></p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"> </p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"> </p>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><strong><span style="font-size:12pt"><span style="background-color:null">Bibliographie</span></span></strong></span></p>

<p style="text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">Sous la direction de Dumont Martin et Zaccai-Reyners Nathalie, </span><em><span style="background-color:null">Penser le soin avec Simone Weil</span></em><span style="background-color:null">, Paris, Puf, Questions de soin, 2018 </span></span></span></span></p>

<p style="text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">Jankélévitch Vladimir, </span><em><span style="background-color:null">Traité des vertus</span></em><span style="background-color:null">, Paris, Bordas, 1949 </span></span></span></span></p>

<p style="text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">Jankélévitch Vladimir, </span><em><span style="background-color:null">La Mort</span></em><span style="background-color:null">, Paris, Champs Essais, Flammarion, 1977</span></span></span></span></p>

<p style="text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">Jankélévitch Vladimir, </span><em><span style="background-color:null">Le Je-ne-sais-quoi et le Presque-rien. La Volonté de vouloir. Tome 3</span></em><span style="background-color:null">, Paris, Essais, Seuil, 1980</span></span></span></span></p>

<p style="text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">Janiaud Joël, </span><em><span style="background-color:null">Simone Weil.</span></em><span style="background-color:null"> </span><em><span style="background-color:null">L’attention et l’action</span></em><span style="background-color:null">, Paris, Puf, Philosophies, 2002 </span></span></span></span></p>

<p style="text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">Levinas Emmanuel, </span><em><span style="background-color:null">Liberté et commandement</span></em><span style="background-color:null">, Paris, Biblio Essai, Livre de Poche, 1999, pp. 59-92 </span></span></span></span></p>

<p><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">Levinas Emmanuel, </span><em><span style="background-color:null">Autrement qu’être</span></em><span style="background-color:null">, « L’exposition », Paris, Biblio Essais, Livre de Poche, 1990</span></span></span></span></p>

<p><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">Levinas Emmanuel, </span><em><span style="background-color:null">Totalité et infini</span></em><span style="background-color:null">, « Le visage et l’extériorité », Paris, Biblio Essai, Livre de poche, 1990</span></span></span></span></p>

<p><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">Levinas Emmanuel, </span><em><span style="background-color:null">De l’existence à l’existant</span></em><span style="background-color:null">, Paris, Vrin, 1947</span></span></span></span></p>

<p><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">Ricœur Paul, </span><em><span style="background-color:null">Soi-même comme un autre</span></em><span style="background-color:null">, Paris, Points, Seuil, 1990</span></span></span></span></p>

<p style="text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">Salzmann Yvan, </span><em><span style="background-color:null">Sartre et l’authenticité, Vers une éthique de la bienveillance réciproque</span></em><span style="background-color:null">, Paris, Labor et Fides, 2000, p 118-131</span></span></span></span></p>

<p><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">Sartre Jean-Paul</span><em><span style="background-color:null">, L’Etre et le néant, </span></em><span style="background-color:null">Paris, Tel, Gallimard, 1943</span></span></span></span></p>

<p><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">Sartre, Jean-Paul, </span><em><span style="background-color:null">Cahiers pour une morale</span></em><span style="background-color:null">, Paris, NRF, Gallimard, 1983 </span></span></span></span></p>

<p><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">Weil Simone, </span><em><span style="background-color:null">L’Attente de Dieu</span></em><span style="background-color:null">, Paris, Éditions Fayard, 1966 </span></span></span></span></p>

<p style="text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">Zielinski Agata, </span><em><span style="background-color:null">Emmanuel Levinas. La responsabilité est sans pourquoi</span></em><span style="background-color:null">, Paris, Puf, Philosophies, 2014 </span></span></span></span></p>

<p style="text-align:justify"> </p>

<p style="text-align:justify"> </p>

<p style="text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><strong><span style="font-size:12pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">*Biographie de l'autrice</span></span></span></strong></span></p>

<p style="text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:14px"><span style="background-color:null">Laure Barillas est agrégée de philosophie, diplômée de l’ENS (Ulm) et de Sciences Po (Paris). Elle termine actuellement une thèse en philosophie française contemporaine sous la direction de Frédéric Worms.</span></span></span></p>

<p style="text-align:justify"> </p>

<div>
<div id="edn2"> </div>
</div>

<div>
<hr />
<div id="edn1">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref1" name="_edn1" title=""><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[i]</span></span></span></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> Comment justifier le choix de ce corpus restreint ? Tout d’abord par une raison matérielle, en réduire l’ampleur ! Mais aussi parce que les philosophies du premier Sartre, de Levinas, de Jankélévitch et de Weil sont de vrais systèmes d’éthiques ; elles proposent toutes une articulation des concepts de liberté et responsabilité, proposent toutes une définition du sujet et de ses rapports avec autrui. Puisque la question est : « est-ce que la philosophie française a oublié la vulnérabilité, l’a ignorée, l’a refoulée, l’a cachée ? », il faut pouvoir trouver des lieux qui articulent explicitement et clairement le rapport du sujet à l’autre. C’est la méthode que nous avons choisie : c’est en cherchant dans le voisinage tracé par les concepts de responsabilité, liberté, altérité et relation que la vulnérabilité pourra apparaître, dans sa présence ou dans son absence. Nous laissons donc volontairement laissé de côté, une grande partie des figures de la philosophie française, comme celle de Jean Wahl, Camus, Bachelard, Merleau-Ponty, Deleuze, parce que la méthode exige un corpus qui articule explicitement les concepts éthiques fondamentaux pour savoir où se trouve ou où devrait se trouver la vulnérabilité, et ce qui s’y trouve à la place. </span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn2">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref2" name="_edn2" title=""><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[ii]</span></span></span></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> C’est la définition minimale à laquelle peuvent donner leur consentement les différentes sensibilités de la théorie du </span><em><span style="background-color:null">care</span></em><span style="background-color:null">. Ici, il ne s’agit pas, encore une fois, de comparer les éthiques françaises et celles du </span><em><span style="background-color:null">care</span></em><span style="background-color:null"> mais de se demander pourquoi la vulnérabilité est au mieux un concept secondaire dans leur dispositif conceptuel. </span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn3">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref3" name="_edn3" title=""><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[iii]</span></span></span></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> Ces trois dimensions sont aussi réversibles et elles signifient autant la possibilité d’exposition au plaisir, à l’amour, à la joie comme le note Judith Butler dans son dernier livre, </span></span><em><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">Notes Toward a Performative Theory of Assembly. </span></span></em><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">Harvard University Press. 2015, p. 148</span></span><span style="background-color:null"> </span></span></span></p>
</div>

<div id="edn4">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref4" name="_edn4" title=""><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[iv]</span></span></span></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> Lire à ce sujet le chapitre de </span><span style="color:#323232"><span style="background-color:null">Haar Michel, « 3 - L’obsession de l’autre chez Levinas », dans </span><em><span style="background-color:null">La Philosophie française entre phénoménologie et métaphysique. </span></em><span style="background-color:null">sous la direction de Haar Michel. Paris cedex 14, Presses Universitaires de France, « Perspectives critiques », 1999, pp. 67-84</span></span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn5">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref5" name="_edn5" title=""><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[v]</span></span></span></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> L’orientation métaphysique de la morale est explicitement affirmée par Sartre et Jankélévitch. Dans ses Carnets de la drôle de guerre, Sartre écrit « Je cherchai donc une morale en même temps qu’une métaphysique et je dois dire que, spinoziste en cela, jamais la morale ne s’est distinguée à mes yeux de la métaphysique. » (</span><em><span style="background-color:null">Les Carnets de la drôle de guerre</span></em><span style="background-color:null">, Club Express, Gallimard, Paris, 1983, p. 106). Quant à Jankélévitch, c’est le projet qui est à l’origine même de </span><em><span style="background-color:null">Philosophie première</span></em><span style="background-color:null">.</span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn6">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref6" name="_edn6" title=""><sup><span style="font-size:11.0pt"><sup><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[vi]</span></span></sup></span></sup></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> Cf. Zielinski Agata, </span><em><span style="background-color:null">Emmanuel Levinas. La responsabilité est sans pourquoi</span></em><span style="background-color:null">, Paris, Puf, Philosophies, 2014 </span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn7">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref7" name="_edn7" title=""><sup><span style="font-size:11.0pt"><sup><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[vii]</span></span></sup></span></sup></a><sup><span style="background-color:null"> </span></sup><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">Voir par exemple, l’ouvrage publié sous la direction de Dumont Martin et Zaccai-Reyners Nathalie, </span><em><span style="background-color:null">Penser le soin avec Simone Weil</span></em><span style="background-color:null">, Paris, Puf, Questions de soin, 2018.</span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn8">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref8" name="_edn8" title=""><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[viii]</span></span></span></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> cf</span><em><span style="background-color:null">. </span></em><span style="background-color:null">Weil Simone,</span><em><span style="background-color:null"> L’Attente de Dieu</span></em><span style="background-color:null">, Paris, Éditions Fayard, 1966, p. 75 </span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn9">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref9" name="_edn9" title=""><sup><span style="font-size:11.0pt"><sup><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[ix]</span></span></sup></span></sup></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> cf. Janiaud Joël, </span><em><span style="background-color:null">Simone Weil.</span></em><span style="background-color:null"> </span><em><span style="background-color:null">L’attention et l’action</span></em><span style="background-color:null">, Paris, Puf, Philosophies, 2002 </span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn10">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref10" name="_edn10" title=""><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[x]</span></span></span></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> « La capacité de faire attention à un malheureux est chose très rare, très difficile ; c'est presque un miracle ; c'est un miracle. Presque tous ceux qui croient avoir cette capacité ne l'ont pas. La chaleur, l'élan du cœur, la pitié n'y suffisent pas. » (Weil Simone, </span><em><span style="background-color:null">L’Attente de Dieu</span></em><span style="background-color:null">, Paris, Éditions Fayard, 1966, p. 74)</span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn11">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref11" name="_edn11" title=""><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[xi]</span></span></span></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> Weil Simone, </span><em><span style="background-color:null">L’Attente de Dieu</span></em><span style="background-color:null">, Paris, Éditions Fayard, 1966, p. 74</span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn12">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref12" name="_edn12" title=""><sup><span style="font-size:11.0pt"><sup><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[xii]</span></span></sup></span></sup></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> C’est ce qu’elle affirme dans « L’Iliade ou le poème de la force » : « La force, c'est ce qui fait de quiconque lui est soumis une chose. Quand elle s'exerce jusqu'au bout, elle fait de l'homme une chose au sens le plus littéral, car elle en fait un cadavre. Il y avait quelqu'un, et, un instant plus tard, il n'y a personne. »</span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn13">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref13" name="_edn13" title=""><sup><span style="font-size:11.0pt"><sup><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[xiii]</span></span></sup></span></sup></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> cf. titre de l’article de Valérie Gérard « La remise en cause de l'autarcie morale : le sentiment de soi et les mobiles de l'action chez Simone Weil » in </span><em><span style="background-color:null">Les Études philosophiques</span></em><span style="background-color:null">, PUF, 2007/3 n° 82, pages 139 à 154 </span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn14">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref14" name="_edn14" title=""><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[xiv]</span></span></span></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> Emmanuel Levinas, </span><em><span style="background-color:null">De l’existence à l’existant</span></em><span style="background-color:null">, Paris, Vrin, 1947, pp. 37-47 </span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn15">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref15" name="_edn15" title=""><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[xv]</span></span></span></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> Emmanuel Levinas, </span><em><span style="background-color:null">De l’existence à l’existant</span></em><span style="background-color:null">, Paris, Vrin, 1947, pp. 28-35 </span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn16">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref16" name="_edn16" title=""><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[xvi]</span></span></span></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> Voir par exemple : Emmanuel Levinas, </span><em><span style="background-color:null">Totalité et infini</span></em><span style="background-color:null">, « Le visage et l’extériorité », Paris, Biblio Essai, Livre de poche, 1990, pp. 203-283</span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn17">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref17" name="_edn17" title=""><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[xvii]</span></span></span></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> Voir par exemple : Emmanuel Levinas, </span><em><span style="background-color:null">Autrement qu’être</span></em><span style="background-color:null">, « L’exposition », Paris, Biblio Essais, Livre de Poche, 1990, pp. 43-99</span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn18">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref18" name="_edn18" title=""><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[xviii]</span></span></span></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> On peut d’ailleurs remarquer que dans la section « La responsabilité pour autrui », qui figure dans </span><em><span style="background-color:null">Autrement qu’être</span></em><span style="background-color:null"> (op. cit., pp. 22-25), c’est seulement dans sa dimension temporelle, et non pas charnelle ou ontologique, qu’est envisagée la responsabilité. </span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn19">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref19" name="_edn19" title=""><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[xix]</span></span></span></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> Repris dans Emmanuel Levinas, </span><em><span style="background-color:null">Liberté et commandement</span></em><span style="background-color:null">, Paris, Biblio Essai, Livre de Poche, 1999, pp. 59-92 </span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn20">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref20" name="_edn20" title=""><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[xx]</span></span></span></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> </span><em><span style="background-color:null">Liberté et commandement</span></em><span style="background-color:null">, op.cit., p. 63 </span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn21">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref21" name="_edn21" title=""><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[xxi]</span></span></span></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> </span><em><span style="background-color:null">Autrement qu’être</span></em><span style="background-color:null">, op.cit., p. 85 </span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn22">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref22" name="_edn22" title=""><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[xxii]</span></span></span></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> « Le mythe d’une conscience législatrice des choses, où se réconcilient différence et identité, est le grand mythe de la philosophie. Il repose sur le totalitarisme ou l’impérialisme du Même. Défini par l’universalité du Même, l’idéalisme se retrouve jusque dans les philosophies qui le dénoncent le plus âprement. » (</span><em><span style="background-color:null">Liberté et commandement</span></em><span style="background-color:null">, op. cit., p. 70)</span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn23">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref23" name="_edn23" title=""><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[xxiii]</span></span></span></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> Voir le livre d’Agata Zielinksi, </span><em><span style="background-color:null">Emmanuel Levinas. La responsabilité est sans pourquoi, </span></em><span style="background-color:null">op.cit. </span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn24">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref24" name="_edn24" title=""><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[xxiv]</span></span></span></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> Ricœur Paul, </span><em><span style="background-color:null">Soi-même comme un autre</span></em><span style="background-color:null">, Paris, Points, Seuil, 1990, p. 236 </span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn25">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref25" name="_edn25" title=""><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[xxv]</span></span></span></a><span style="background-color:null"> </span><span style="font-size:11.0pt"><span style="color:#1f1f1f"><span style="background-color:null">Ricœur Paul, </span><em><span style="background-color:null">Autrement. Lecture d’autrement qu’être…</span></em><span style="background-color:null">, Paris, puf, Les Essais du Collège international de philosophie, 1997, p. 20 </span></span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn26">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref26" name="_edn26" title=""><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[xxvi]</span></span></span></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> Il est bien connu, et abondamment commenté, que l’Autre n’apparaisse pas avant la troisième partie dans </span><em><span style="background-color:null">L’Être et le néant</span></em><span style="background-color:null">. Voir par exemple, </span><span style="color:black"><span style="background-color:null">« Une théorie radicale des relations humaines », </span><em><span style="background-color:null">in</span></em><span style="background-color:null"> </span><em><span style="background-color:null">Nouvelles Lectures de L’Être et le néant</span></em><span style="background-color:null">, sous la direction de Jean-Marc Mouillie et Jean-Philippe Narboux, Paris, Les Belles Lettres, 2015, pp. 159 et sq. </span></span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn27">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref27" name="_edn27" title=""><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[xxvii]</span></span></span></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> « Autrui détient un secret : le secret de ce que je suis » (Sartre Jean-Paul, </span><em><span style="background-color:null">L’Être et le néant</span></em><span style="background-color:null">, Paris, Tel, Gallimard, 1943, p. 404) ; autrui « me vole mon temps qui-se-temporalise, il en fait le temps de l’univers » (Sartre, Jean-Paul, </span><em><span style="background-color:null">Cahiers pour une morale</span></em><span style="background-color:null">, Paris, NRF, Gallimard, 1983, p. 97) </span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn28">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref28" name="_edn28" title=""><sup><span style="font-size:11.0pt"><sup><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[xxviii]</span></span></sup></span></sup></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> Cf. Salzmann Yvan, </span><em><span style="background-color:null">Sartre et l’authenticité, Vers une éthique de la bienveillance réciproque</span></em><span style="background-color:null">, Paris, Labor et Fides, 2000, pp. 118-131</span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn29">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref29" name="_edn29" title=""><sup><span style="font-size:11.0pt"><sup><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[xxix]</span></span></sup></span></sup></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> Sartre, Jean-Paul, </span><em><span style="background-color:null">Cahiers pour une morale</span></em><span style="background-color:null">, Paris, NRF, Gallimard, 1983, p. 522</span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn30">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref30" name="_edn30" title=""><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[xxx]</span></span></span></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> </span><em><span style="background-color:null">L’Etre et le néant</span></em><span style="background-color:null">, op.cit., p. 106</span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn31">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref31" name="_edn31" title=""><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[xxxi]</span></span></span></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> </span><em><span style="background-color:null">ibid</span></em><span style="background-color:null">., p. 516</span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn32">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref32" name="_edn32" title=""><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[xxxii]</span></span></span></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> Jankélévitch Vladimir, </span><em><span style="background-color:null">Le Je-ne-sais-quoi et le Presque-rien. La Volonté de vouloir. Tome 3</span></em><span style="background-color:null">, Paris, Essais, Seuil, 1980, p. 42 </span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn33">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref33" name="_edn33" title=""><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[xxxiii]</span></span></span></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> Jankélévitch Vladimir, </span><em><span style="background-color:null">La Mort</span></em><span style="background-color:null">, Paris, Champs Essais, Flammarion, 1977, chapitre VI, pp. 186-218 </span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn34">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref34" name="_edn34" title=""><span style="font-size:11.0pt"><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[xxxiv]</span></span></span></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> Ainsi son tout premier article publié est-il intitulé « Deux philosophes de la vie, Bergson et Tuyau », </span></span><em><span style="font-size:11.0pt"><span style="color:black"><span style="background-color:null">Revue philosophique de la France et de l’étranger</span></span></span></em><span style="font-size:11.0pt"><span style="color:black"><span style="background-color:null">, 49, 2, pp. 402-449 (il est repris dans </span><em><span style="background-color:null">Premières et dernières pages)</span></em><span style="background-color:null">. </span></span></span></span></span></p>
</div>

<div id="edn35">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"><span style="font-family:Arial,Helvetica,sans-serif"><span style="font-size:12pt"><a href="#_ednref35" name="_edn35" title=""><sup><span style="font-size:11.0pt"><sup><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null">[xxxv]</span></span></sup></span></sup></a><span style="font-size:11.0pt"><span style="background-color:null"> Jankélévitch Vladimir, </span><em><span style="background-color:null">Traité des vertus</span></em><span style="background-color:null">, Paris, Bordas, 1949</span></span></span></span></p>
</div>
</div>

<div>
<div id="edn2"> </div>

<div id="edn35">
<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"> </p>
</div>
</div>

<p style="margin-left:0cm; margin-right:0cm; text-align:justify"> </p>